【正文】 用 D. 指導、控制人的行為和生理活動的作用。這一說法在哲學上的含義是（ B ）A. 精神是第一性的，物質(zhì)是第二性 B. 精神的力量可以變成物質(zhì)的力量 D. 先有精神，后有物質(zhì)14．“巧婦難為無米之炊”，這說明 ( D ) 15．發(fā)揮人的主觀能動作用的基本途徑是（ C ）A .認識 B. 意識能動性 C. 實踐 D. 主體選擇16．對哲學基本問題第一方面的不同回答是劃分（ A ）的標準 A．唯物主義和唯心主義 D. 唯物史觀和唯心史觀17．物質(zhì)的唯一特性是 （ D ） 18. 中國古代哲學家公孫龍“白馬非馬”之說的錯誤在于割裂了（ D ） 19．區(qū)分新舊事物的標志在于看它們（ B ） 、具有強大的生命力 20. 對哲學基本問題第二個方面的不同回答是劃分( C )的標準 A．唯物主義和唯心主義 二、多項選擇題1．哲學的基本問題包括兩個方面的內(nèi)容，即：（ AB ）、何者是第二性的問題2．據(jù)媒體報道，美國哥倫比亞大學社會學家利用互聯(lián)網(wǎng)技術做了一次實驗，證明只要通過“電子郵件的6次信息接力”，一個人就可以同世界上任何一個陌生人聯(lián)系上，這表明（AC ） “中介”實現(xiàn)的 （ABC ） 4．聯(lián)系具有一系列特點，即（ ABCD ）A .條件性 B. 客觀性 C. 普遍性 、用水發(fā)電。這表明（AC ）A．正確認識事物的聯(lián)系就能因勢利導，利用客觀聯(lián)系為人類造福B．只要發(fā)揮人的主觀能動性，就能創(chuàng)造規(guī)律為人類造福C．聯(lián)系是客觀的，是事物本身所固有的D．聯(lián)系是人能隨意創(chuàng)造的 ( ACD ) ，夏盡秋至 ，驕傲使人落后（ CD ） ，具有遠大前途的事物 ?！薄敖员疚镏倘?。”“靜即含動，動不含靜?！边@在哲學上表達了（ ABC ） ，運動是絕對的 14．意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動，主要表現(xiàn)在（ ABCD ）A. 意識是能動的，具有目的性和計劃性 B. 意識活動具有創(chuàng)造性C. 意識具有指導實踐改造客觀世界的作用 D. 意識還具有指導、控制人的行為和生理活動的作用 15. 社會規(guī)律是人們自己的“社會行動的規(guī)律”，這是因為（ABD ） 三、判斷題哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論。 （ ）辯證法和形而上學根本區(qū)別在于是否用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點看世界。（ ） 物質(zhì)運動是絕對的，靜止是相對的。（ ） 沒有斗爭性就沒有同一性，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。（ ） 否定之否定揭示了事物的發(fā)展是前進性的，是必然的，因此不存在曲折。（√） 1唯物主義是可知論，唯心主義是不可知論。 （ ） 1質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進性和飛躍性的統(tǒng)一(√ ) 1否定就是新舊事物之間“一刀兩斷”。 （ √ ） 四、連線題1．將下列選項的對應關系依次聯(lián)系的結(jié)果是（ ）①運動B物質(zhì)的存在方式 ②靜止C 物質(zhì)運動的特殊狀態(tài) ③空間A物質(zhì)運動的存在形式2．將下列選項的對應關系依次聯(lián)系的結(jié)果是（ ）①一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移C具體問題具體分析 ②千里之堤，潰于蟻穴A量變與質(zhì)變辯證關系 ③前途是光明，道路是曲折的B否定之否定規(guī)律 五、材料分析題（不定項選擇題）：不同氣候的不同需要產(chǎn)生了不同的生活方式；不同的生活方式產(chǎn)生了不同種類的法律。居住在山地的人堅決主張要平民政治，平原上的人則要求由一些上層人物領導的政體，近海的人則希望一種由二者混合的政體。每一次勝利，在第一步都確實取得了我們預期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預料的影響，常常把第一個結(jié)果又取消了。 摘自恩格斯《自然辯證法》材料三：我國耕地、水和礦產(chǎn)等重要資源的人均占有量都比較低。必須切實保護資源和環(huán)境，不僅要安排好當前的發(fā)展，還要為子孫后代著想，決不能吃祖宗飯，斷子孫路，走浪費資源和先污染、后治理的路子，要根據(jù)我國國情，選擇有利于節(jié)約資源和保護環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構和消費方式。 摘自江澤民《正確處理社會主義現(xiàn)代化建設中的若干重大關系》根據(jù)材料分析：比較材料1和材料2，根據(jù)唯物辯證法，下列說法正確的有（BCD ）A、自然環(huán)境決定社會制度發(fā)展B、人類應尊重自然規(guī)律，保持人和自然環(huán)境的協(xié)調(diào)C、自然環(huán)境與社會發(fā)展相互聯(lián)系D、人類破壞生態(tài)系統(tǒng)，必將受到自然規(guī)律的懲罰根據(jù)材料2和材料3，我國實行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的原因有（ABCD ）A、構成自然環(huán)境的各種自然要素是相互聯(lián)系、相互作用的B、人類社會同自然環(huán)境有著不可分割的聯(lián)系C、我國人口眾多并不斷增加，自然資源相對短缺，經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的矛盾日益突出D、實行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略才能處理好我國經(jīng)濟、社會的當前發(fā)展與未來發(fā)展的關系：“貓吃老鼠”，歷來被認為是天經(jīng)地義的常規(guī)。其實，情況并不都是這樣。 在南極圈里，有個叫馬里恩的小島。這些老鼠竟溜到了島上，在那里扎下了根、傳宗接代。應當?shù)鼐用竦那笤箨懏斁炙土宋逯缓秘??？墒沁@些貓卻不吃老鼠，喜歡吃島上的鳥類，每年被貓吃掉的鳥類達幾十萬只。材料二：更有趣的是，居然還有老鼠吃貓的事！非洲有一種老鼠，嘴邊長著一層硬殼，它善于吃貓，本領相當高明：它散發(fā)出一陣陣濃烈的惡臭，貓嗅到以后，就象吃了麻醉藥一樣，全身酥軟，動彈不得。有時，甚至幾只老鼠同時放出惡臭，使身強力壯的貓驟然醉倒，它們便合伙把貓吃掉。根據(jù)材料分析：綜合比較材料1與材料2，反映的哲學道理正確的有（ABC ）A、矛盾具有普遍性B、矛盾具有特殊性C、矛盾的普遍性與特殊性是對立統(tǒng)一的D、矛盾的同一性與斗爭性是對立統(tǒng)一的矛盾的普遍性與特殊性的辯證關系是（ABC ）A、普遍性離不開特殊性，并通過特殊性來表現(xiàn)B、特殊性也離不開普遍性，沒有不表現(xiàn)普遍性的特殊性C、矛盾的共性與個性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化C、普遍性和特殊性的界限是固定不變的三、材料：我國數(shù)學家華羅庚在一次報告中以“一支粉筆多長為好”為例來講解他所倡導的選法，對此，他解釋道：“每支粉筆都要丟掉一段一定長的粉筆頭，但就這一點來說愈長愈好。每斷一次，必然多浪費一個粉筆頭，反而不合適。材料中所謂優(yōu)選問題，從辯證法的角度看，就是要( C )A、注重量的積累B、保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性C、堅持適度原則D、全面考慮事物屬性的多樣性“度”這一哲學范疇是指（ D ）A、肯定中包含否定 B、 必然性包含偶然性C、量變引起質(zhì)變 D、事物保持其質(zhì)的量的界限第二章一、單項選擇題1．馬克思主義認識論的首要的和基本的觀點是（D）A．物質(zhì)觀 B．聯(lián)系觀 C．發(fā)展觀 D．實踐觀，“沒有革命的理論，就沒有革命的行動”?！敝赋隽耍–）A．實踐是認識的來源 B．實踐是認識發(fā)展的動力C．實踐是認識的目的 D．實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準，就是要檢驗認識是否同（D）A．已有的理論相符合 B．已被實踐證明的真理相符合C．黨的路線、方針、政策相符合 D．客觀事物及其規(guī)律相符合（C） “源”和“流”的關系 ，而只能在實踐中開辟認識真理的道路，這說明（C）  （A）A．實踐 B．理論 C．本質(zhì) D．人9．認識過程的第二次能動的飛躍是指（B）A．從實踐到認識 B．從認識到實踐 C．從感性認識到理性認識 D．從物質(zhì)到精神10．直理和謬誤的根本區(qū)別是（D）A．真理是絕對的，謬誤是相對的 B．真理的有用的，謬誤是有害的C．真理是客觀的，謬誤是主觀的D．真理是對事物的正確反映，謬誤是對事物的歪曲反映11．宋代詩人陸游在詩《冬夜讀書示子聿》中說；“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。”這說明 （BC）（ABC）A．確定實踐目的與實踐方案B．通過一定的實踐手段把實踐方案變成實際的實踐活動C．通過反饋和調(diào)節(jié)，使實踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運行D．通過改造主觀世界而支配客觀世界的運行，主要體現(xiàn)為（ABD）A．成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的B．價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的C．沒有真理性的認識，也能形成正確的價值目標D．真理和價值在實踐和認識活動中是相互制約、相互引導和相互促進的（ACD）A．認識世界是為了改造世界B．改造世界是為了認識世界C．要有效地改造世界，又必須正確地認識世界D．認識世界和改造世界是相互依賴、相互制約，是辯證統(tǒng)一的三、判斷題1．唯物主義的認識論是能動的革命的反映論。 √，離開實踐的認識是根本不可能的。 √，有的真理是相對真理。 ，邏輯證明可以起到重要的補充作用，因此，邏輯證明有時可以取代實踐檢驗認識真理性的標準。 √，親耳所聽都是直接經(jīng)驗，是對客觀事物本質(zhì)的、真實反映。[材料二] 孟子說：人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。禮儀者，圣人之所生也，人之所學而能，所事而成者也。[材料四] 孫中山先生指出：世界人類之進化，當分三時期：第一由愚昧進文明，為不知而行的時期；第二由文明再進文明，為行而后知時期；第三自科學發(fā)明而后，為知而后行之時期。 ，正確的是（ ABD ） ，概括正確的是（ ABCD ）A. 人的認識是一個由低級到高級的不斷發(fā)展的過程 B. 人的認識不是先天就有，也不可能一次完成C. 人的認識是一個實踐——認識——再實踐不斷反復的過程D. 孫中山的知行觀具有樸素的唯物主義和辯證法思想材料分析題（二）[材料一] 言必有三表。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何用之？發(fā)以為刑政，觀其中國家百姓人民之利?！热还ぞ呒炔皇钦娴?，也不是假的，因此真假均不是判斷的特性。 ——摘自杜威《哲學的改造》、《邏輯：探索的理論》 [材料三] 人的思維是否具有客觀真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。——摘自馬克思《關于費爾巴哈的提綱》 [材料四] 實踐標準實質(zhì)上不能完全地證實或駁倒人類的任何表象。 ——摘自列寧《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》 、二、三指出在真理的檢驗標準問題上的區(qū)別與聯(lián)系，下列說法正確的是（ ABC ），但沒有提出科學的實踐觀，屬于實用主義的真理觀，而必須通過客觀的物質(zhì)活動，即實踐來檢驗、二、三在檢驗真理的標準上都提出了科學的實踐觀2. 材料四解釋實踐標準確定性與不確定性的原因，分析正確的是（ BD ），是因為實踐標準是唯一客觀的標準，因而實踐對認識的檢驗也必然是一個發(fā)展的過程，需要深化和發(fā)展，因而也具有不確定性第三章一、單項選擇題1．生產(chǎn)關系包括多項內(nèi)容，其中起決定作用的是 2．“任何英雄人物的歷史作用都不能超出他們所處歷史條件許可的范圍”。這是因為它們A. 制約和決定其他一切社會矛盾 B. 是推動社會發(fā)展的基本動力 C. 決定社會關系的基本面貌 D. 決定社會發(fā)展的客觀趨勢4.“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”這個命題表明A. 人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者 B. 人民群眾是社會規(guī)律的創(chuàng)造者 C. 人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者 D. 人民群眾是變革社會的決定力量 ，屬于社會物質(zhì)生活條件的有A．人口因素 B．民族構成C．生產(chǎn)方式 D．地理環(huán)境A. 制約著其他各種社會矛盾的發(fā)展 B. 決定著社會的進程、性質(zhì)和面貌 C. 推動著人類社會不斷向前發(fā)展 D. 是社會發(fā)展有其客觀規(guī)律的內(nèi)在根據(jù) A. 它同社會存在的發(fā)展變化是完全同步的 B. 它同社會經(jīng)濟的發(fā)展水平是不平衡的 C. 它有自己獨特的發(fā)展規(guī)律 D. 它對于社會存在具有反作用，是因為A. 人民代表生產(chǎn)力發(fā)展的要求，為社會變革開辟道路 B. 在階級社會中，人民群眾是階級斗爭的主力軍 C. 在社會主義條件下，人民群眾是社會主義改革的中堅力量 D. 沒有廣大人民群眾的支持和參加，任何革命和建設事業(yè)都不會成功