【正文】 127.“中庸”的核心思想是（ C ）。A.《中庸》 B.《三字經(jīng)》 C.《弟子規(guī)》 D.《詩(shī)經(jīng)》129.《中庸》是（ C ）四十九篇中的一篇?！敝皇抢^承了思孟學(xué)派（ B ）的思想。 ：為了每一位學(xué)生的發(fā)展，就必須實(shí)現(xiàn)（ B ）的中和。 134.“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。行之，明也；明之為圣人。 、學(xué)與行 135.《中庸》認(rèn)為人可以從兩條途徑得到完善，一是發(fā)掘人的內(nèi)在天性，稱為“尊德性”；二是通過對(duì)外部世界的求知，以達(dá)到人的內(nèi)在本性的發(fā)揚(yáng)，稱為“道問學(xué)”。，相輔相成 （ C ），故要注意后天的學(xué)習(xí)和掌握文化知識(shí)。 ，《中庸》強(qiáng)調(diào)（ A ）。優(yōu)優(yōu)大哉！禮儀三百，威儀三千。故曰茍不至德，至道不凝焉。：盛大，浩瀚無邊。：指圣人。：（ D ），天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。，學(xué)之弗能弗措也。，問之弗知弗措也。，思之弗得弗措也。，（ A ）在止于至善。 ，在親民， ，在親民，在興民， ，在親民，毋自欺也。 ，身有所（ C ）則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂則不得其正，有所憂患則不得其正。 ，其家不可教，而能教人者（ A ）之。 147.“如切如磋”者，道學(xué)也；“如琢如磨”者，自（ D ）也。 《盤銘》曰：“（ A ），日日新，又日新。 （ A ），壹是皆以修身為本。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。 （ A ）己，而后求諸人；無諸己，而后非諸人。 B. 儒 《大學(xué)》中，教育過程與政治過程是一個(gè)（ A ）的過程。“明明德”的目的就是為了要（ A ）。 159.《大學(xué)》原為《理記》的第（ D ）篇。 1．總結(jié)提煉出“知行合一”的道德教育學(xué)說的古代教育家是（ B ） 2．“與人論學(xué)，亦須隨人分限所及。萌芽再長(zhǎng)，便又加水。若些小萌芽，有一桶水在，盡要傾上，便漫壞他了”（《傳習(xí)錄下?門人黃直錄》）。體現(xiàn)的教學(xué)藝術(shù)是（ B ） “心即理”是指（ D ） 5.“古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。詳，故人難于為善；廉，故自取也少?！保ā哆M(jìn)學(xué)解》）最正確的大意是（ C ），說話一定要有玄機(jī)。，對(duì)言論之編一定勾劃出它深?yuàn)W的意義。《師說》，目的在于（ A ）“師道” 10.“傳道、受業(yè)、解惑也”的“業(yè)”指（ C ） “六藝”之業(yè) 11.“業(yè)精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨”揭示了（ B ）規(guī)律?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》）的正確理解是（ A ）：。泛觀博取，不若熟讀而精思?！敖淌隆辈煌?，大學(xué)教育內(nèi)容的重點(diǎn)是（ A ），即重在探究“事物之所以然”?！睂W(xué)校教育的主要任務(wù)是（ D ） （ C ） :讀書是自家讀書，為學(xué)是自家為學(xué)，不千別人一線事，別人助自家不得。體現(xiàn)他主張的教學(xué)原則是（ D ）、博學(xué)與專精結(jié)合 ：圣賢千言萬語(yǔ)，無非只說此事。若半上半下，半沉半浮，濟(jì)得甚事? 體現(xiàn)他主張的教學(xué)原則是（ B ）、博學(xué)與專精結(jié)合 22．朱熹說:人而不學(xué)，則無以知其所當(dāng)知之理，無以能其所當(dāng)為之事。習(xí)而不時(shí)，雖日習(xí)之而其功夫間斷，一暴十寒，終不足以成其習(xí)之功矣。 23．朱熹的“教人有序不可說等”的最準(zhǔn)確理解是（ C ） 、由近而遠(yuǎn)的階段，且努力學(xué)習(xí)，則自有進(jìn)步 ：徒明不行，則明無所有，空明而已。他強(qiáng)調(diào)的主要觀點(diǎn)是（ C ） 25．《顏氏家訓(xùn)》是我國(guó)歷史上第一部?jī)?nèi)容豐富，體系宏大的家訓(xùn)，成為我國(guó)封建時(shí)代家教的集大成之作，被譽(yù)為（ A ） B處世哲學(xué) 26．顏之推認(rèn)為培養(yǎng)的人應(yīng)該具有“應(yīng)世經(jīng)務(wù)”的能力，這種人是指（ D ） 27．為了培養(yǎng)“行道以利世”的實(shí)用人才，顏之推提倡的教育內(nèi)容是（ A ）?！笔钦f父母的教育應(yīng)該( C ) 29．顏之推特別重視為人之道的教育，最主要的主張是（ A ） 30．顏之推認(rèn)為“厚重”的道德品質(zhì)包括忠君、孝順、謙恭和（ A ） 31．“知中有行，行中有知 ”。 C. 兩截 32．“以知為行”知與行的關(guān)系是（ A. ） C. 二者相干 33．王守仁的籍貫是（ C ） 34．王守仁是那個(gè)朝代的（ C. ） 35．《傳習(xí)錄》是他的問答語(yǔ)錄和論學(xué)書信集，分為上、中、下卷。 36．王守仁是宋明（ D ）的集大成者，是明朝中期有影響的教育家。其中在哲學(xué)上最重要的是（B ）?！痹?shī)句中指出理解書本知識(shí)（A ） 39．韓愈“惑而不從師，其為惑也，終不解矣。 B. 河南 41．下列作品屬于韓愈的是（ D ）A.《明儒學(xué)案》 B.《留別海昌同學(xué)序》C、《廣師說》 D. 《韓昌黎集》42．（ A ）事者必提其要，纂言者必鉤其玄。 44．“紀(jì)事者必提其要，纂言者必鉤其玄。B. 對(duì)記事之文一定提取它的要點(diǎn)，對(duì)言論之編一定勾劃出它深?yuàn)W的意義。D. 記事情抓要點(diǎn)，說話抓重點(diǎn)?！逼渲小霸敗钡恼_解釋是（ C ） C.(對(duì)別人要求)高 46．種樹者必（ A ）其根 ，種德者必養(yǎng)其心。A. 欽 D. 親48. “人之愛子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。B. 人們愛孩子，很少能做到平等對(duì)待，從古到今，這種弊病一直都很多。,從古到今,這種弊病不多見.49．兄弟不( A )，則于侄不愛. 50．“今有施則奢，儉則吝；如能施而不奢，儉而不吝，可矣。如果能夠做到施舍而不奢侈，節(jié)儉而不吝嗇，那就好了。節(jié)儉而不吝嗇，那就好了。如果能夠做到施舍而不奢侈，節(jié)儉而不吝嗇，那就好了。51．禮云：“欲不可縱，( D )不可滿。 B. 清醒 C. 情形 （ A ）朝代人。 B. 陜西 C. 江西 D. 山東55．將天下正大底（ C. ）去處置事，便公。 57．蒙養(yǎng)弗端，長(zhǎng)益（ A ）。泛觀博取，不若熟讀而精思?！闭f明孩子的教育（ C ）A. 應(yīng)該嚴(yán)格 B. 應(yīng)該慈愛 D. 應(yīng)該因人而異?！睆慕逃慕嵌日f明（ D ）A. 言教的重要性 B. 身教的重要性 D. 教育者的 人格魅力有利于言教61．“生子咳提，師保固明孝仁禮義，導(dǎo)習(xí)之矣。”說明“孝仁禮義”等教育（ D ）A. 應(yīng)該從小開始 B. 無所謂 D. 根據(jù)外在環(huán)境和孩子自身?xiàng)l件，力求越早越好。”說明對(duì)待“賢俊者”和“頑魯者”這兩類孩子的態(tài)度是（ C ）“賢俊者” “頑魯者” C. “賢俊者”與“頑魯者”同等 D. 不偏愛對(duì)待?！闭f明“風(fēng)俗”傳承中，卑者、幼者與尊者、長(zhǎng)者之間的關(guān)系是（ D ）A. 沒有關(guān)系 B. 卑者幼者影響尊者長(zhǎng)者 D. 尊者長(zhǎng)者影響卑者幼者66．“是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣”說明父、兄、夫的為人道德對(duì)子、弟、婦的影響（ C ）A. 不一定重要 C. 重要 67．“世人多不舉女，賊行骨肉，豈當(dāng)如此，而望福于天乎？”這句話的主要觀點(diǎn)是（ B ）A. 不要“重男輕女” C. 優(yōu)待女孩 68．“凡與人言，稱彼祖父母、世父母、父母及長(zhǎng)姑，皆加尊字，自叔父母已下，則加賢字，尊卑之差也。墨子悲于染絲，是之謂矣?！闭f明的主要觀點(diǎn)是( D )A. 選擇鄰居的重要性 C. 墨子的交友之道 D. 君子在交友方面必須謹(jǐn)慎70．“ 人有坎壈（lǎn），失于盛年，猶當(dāng)晚學(xué)，不可自棄”與今天提倡的（ C ）觀點(diǎn)相符?！迸c當(dāng)今學(xué)校德育強(qiáng)調(diào)的（ C ）一致。他的教育活動(dòng)和教育思想，大大地豐富和充實(shí)了我國(guó)古代教育寶庫(kù)，對(duì)于我國(guó)封建社會(huì)后期教育的發(fā)展曾產(chǎn)生過重大影響。A. 哲學(xué) B. 歷史 C. 文學(xué) 、哲學(xué)、歷史、文學(xué)73．“誠(chéng)者何？不自欺、不妄之謂也”對(duì)“誠(chéng)”的正確理解是（ C ）A. 不自己欺騙自己 B. 不做不該做的事情 C. 不自己欺騙自己，不做不該做的事情 D. 講信譽(yù)74．“敬者何？不怠慢、不放蕩之謂也。A. 教 B. 學(xué) C. 教和學(xué) 7“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！敝械摹暗馈敝傅氖牵? C ） 、思想 梁?jiǎn)⒊募炇牵?B ）A 廣西 B 廣東 C 浙江 D福建在學(xué)與思的認(rèn)知上，與孔子“學(xué)而不思則罔，死而不學(xué)則殆”觀點(diǎn)相近的是（ A ） A 王夫之 B梁?jiǎn)⒊? C顧炎武 D 黃宗羲“少年智則國(guó)智”后應(yīng)接那一句（ C ）A少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng) B少年勝則國(guó)勝 C少年富則國(guó)富 D少年雄則國(guó)雄黃宗羲被稱為（ B）A船山先生 B梨洲先生 C 亭林先生 D余姚居士小疑則?。?C ）A智 B聰 C悟 D愚王夫之被世人稱為（ A）A船山先生 B梨洲先生 C亭林先生 D余姚居士國(guó)民教育之道之端中“道”意思是（ A）A途徑、方法 B道路 C修道 D道理“氣日以滋，理日以成”中“滋”的意思是（ C ）A滋潤(rùn) B滋味 C滋長(zhǎng) D 滋補(bǔ)學(xué)非有礙于思，而學(xué)愈博則（ B ）A行愈遠(yuǎn) B思愈遠(yuǎn) C行愈高 D 思愈高王夫之別號(hào)（ A）A一壺道人 B白石道人 C亭林先生 D梨洲先生1顧炎武與黃宗羲和（ D）同稱明清三大學(xué)者A康有為 B梁?jiǎn)⒊? C譚嗣同 D王夫之1王夫之的籍貫在（ A）A湖南 B湖北 C河南 D河北 1在（ B）中，王夫之把人性分為“先天之性”和“后天之性”A《四書訓(xùn)義》 B《尚書引義》 C《習(xí)性諸論》 D《書院》1王夫之談教學(xué)原則注意對(duì)（ C）提出相關(guān)要求A教師 B學(xué)生 C教學(xué)雙方 D家校1王夫之是明末清初（B）A政治家 B思想家 C文學(xué)家 D活動(dòng)家1“致知之途有二：曰學(xué)曰思”語(yǔ)出（D）A《習(xí)性諸論》 B《書院》 C《尚書引義》 D《四書訓(xùn)義》1顧炎武和（ C ）開創(chuàng)了清初經(jīng)學(xué)致用的學(xué)風(fēng)?！背鲎裕?D ）之口A 王夫之 B 顧炎武 C 譚嗣同 D黃宗羲2黃宗羲認(rèn)為，學(xué)習(xí)貴在（ A ）A 適用 B 背經(jīng) C 明理 D啟智2黃宗羲大膽地對(duì)（ D ）進(jìn)行了革新A 教學(xué)目的 B 教學(xué)方法 C教學(xué)手段 D教學(xué)內(nèi)容2黃宗羲認(rèn)為教育的根本目的在于（ A ）A培養(yǎng)人才 B改變世風(fēng) C 匡扶政治 D傳承知識(shí)2梁?jiǎn)⒊J(rèn)為磨練人格的最高學(xué)校是（ C ）A 正規(guī)的學(xué)校 B 和美的家庭 D安定的社會(huì)2梁?jiǎn)⒊J(rèn)為一個(gè)人要有成就，必須在（ B ）樹立奮斗目標(biāo)A青年時(shí)代 B兒童時(shí)代 C中年時(shí)代 D 出生之時(shí)2梁?jiǎn)⒊J(rèn)為（ B ）是維護(hù)天下安定的公開利器A 輿論 B 法律 C 報(bào)刊 D專制2為了培養(yǎng)新民，梁?jiǎn)⒊顬橹匾暤慕逃顒?dòng)是（ C ）A 私塾教育 B家庭教育 C 社