比興、物感與剎那直觀-在線瀏覽
2025-08-09 12:54本頁面
【正文】 物的觀察：“君子之德風，小人之德草?！保ā额仠Y》）孔子作過不少類似有名的“比德”，這在古代中國是形成為傳統(tǒng)的。詩人的他“發(fā)憤以抒情”（《惜頌》），是與大自然緊密相聯(lián)的。這些，基本屬于“比德”的范圍，在某種程度上具有親和自然的傾向。起初具有泛神論的傾向，如莊子《齊物論》的“天籟”。親和自然是這種類比最主要的特點，對德性的關(guān)注趨于淡化甚至消亡，人的情感通過詩歌的內(nèi)在節(jié)奏和意象運動得到升華。“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。參差荇菜，左右流之；窈窕淑女，寤寐求之。興法可以淡化隱喻的作意，淡化愈加成功，自然主義就顯得愈加純粹。所謂伊人，在水一方。＠①洄從之，道阻且長；ｓ249?！边@是《詩經(jīng)》中最好的興詩之一，極富意味，且樸質(zhì)，后人所謂情，所謂景，無從分別。詩人眼中的自然，就是情之土壤。 秋風起兮云飛揚，草木黃落兮雁南歸。泛樓船兮濟汾河，橫中流兮揚素波。少壯幾時兮奈老何。這種傾向到古詩十九首就表現(xiàn)為極致。 迥車駕言邁，悠悠涉長道。所遇無故物，焉得不速老。人生非金石，豈能長壽考。（《古詩十九首》） 讀漢代的古詩，可以更多地體會到詩思被自然所勾起以及與此相聯(lián)系著的對個體生存境況的憂思。 踟躕亦何留？相思無終極。原野何蕭條，白日忽西匿。孤獸走索群，銜草不遑食。（曹植《贈白馬王彪》其四） 此詩末尾“感物”一詞大可注意。它以為自然現(xiàn)象對文人創(chuàng)作有觸興、起情的作用。以下我們將看到，物感說作為比興方法的延伸和深化，構(gòu)成了古代詩學(xué)史上一個重要的轉(zhuǎn)捩點。清沈德潛《說詩語》斷言“詩至于宋，性情漸隱，聲色大開，詩運轉(zhuǎn)關(guān)也”，提出南朝宋以后詩歌發(fā)生了一個轉(zhuǎn)換，“聲色大開”是與“性情漸隱”對舉而言的。事實上，所謂“聲色大開”的局面是由長期的“物感”經(jīng)驗所引發(fā)的?！? “嘆”“思”“悲”“喜”，種種情緒被春夏秋冬四時及自然景觀勾起。 東晉玄學(xué)家孫綽論詩，也提出了“物感”和“觸興”的觀念：“情因所習(xí)而遷移，物觸所遇而興感?！枭剿曰溆艚Y(jié)，永一旦之足，當百年之盛?！拔锔小焙汀坝|興”，兩者意思一樣?！且垣I歲發(fā)春，悅豫之情暢；滔滔孟夏，郁陶之心凝；天高氣清，陰沈之志遠；霰雪無垠，矜肅之慮深；歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)。流連萬象之際，沈吟視聽之區(qū)；寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊?！? 個人與自然之間，“氣之動物，物之感人”，“情往似贈，興來如答”，形成一種“聯(lián)類”的對話關(guān)系。 “物感”或“觸興”，是魏晉南北朝時期文人們極為突出的感性經(jīng)驗，它并不表現(xiàn)為繁復(fù)的想象，而是十分簡捷的聯(lián)想和感悟，營構(gòu)意象多用白描手法。于是出現(xiàn)如下轉(zhuǎn)機：感知優(yōu)先于抒情。 陶淵明的兩首詩： 種豆南山下，草盛豆苗稀。道狹草木長，夕露沾我衣。（《歸園田居》其三） 結(jié)廬在人境，而無車馬喧。采菊東籬下，悠然見南山。此中有真意，欲辨已忘言。那么“物感”還有沒有呢？當然有，作為自然的“物”就是自己生存的家園，逍遙優(yōu)游，一切親切無比，因而亦不必刻意去“感”，只須執(zhí)持一種“欲辨已忘言”的玄學(xué)態(tài)度。 如果說陶氏詩歌純?yōu)榘酌?，那么謝靈運的詩歌就正好相反，刻畫繁富。巖下云方合，花上露猶泫。ｏ＠②，迢遞陟陘峴。川渚屢徑復(fù)，乘流玩回轉(zhuǎn)。ｎｇ＠③萍泛沉深，菰蒲冒清淺。想見山阿人，薜蘿若在眼。情用賞為美，事昧竟誰辨。（《從斤竹澗越嶺溪行》） 謝靈運是中國山水詩的開創(chuàng)者。他的詩結(jié)構(gòu)開始發(fā)生變化，變得復(fù)雜起來，既要在游覽中觀物，又欲借觀物以悟理，兩者水乳交融的境界很難達到，讀來自然就難有渾然一體之感。而此共鳴大多賴詩中的“迥句”或“秀句”（鐘嶸評語，后者為評謝ｔｉǎｏ＠④詩語）加以引發(fā)。他一方面慨嘆“表靈物莫賞”（《登江中孤嶼》），“妙物莫為賞”（《夜宿石門詩》），以為人們對自然的靈妙之處未能欣賞，另一方面又自稱“鼻感改朔氣，眼傷變節(jié)榮”（《悲哉行》），“含情易為盈，遇物難可歇”（《鄰里相送至方山》），繼承了“物感”的傳統(tǒng)。鐘嶸認為謝詩“寓目輒書”，宋葉夢得與鐘氏同意： “池塘生春草，園柳變鳴禽。此語之工，正在無所用意，猝然與景相遇，借以成章，不假繩削，故非常情所能到。人如果對它的靈妙之處采取觀的態(tài)度，那么它可以使人“一悟得所遣”。 這里，我們把謝與陶從“物感”的角度作一比較，是頗有意思的。謝詩中詩思與景物之間存在某種緊張，賴迥秀之句消彌之。在前者，親和自然即是悟，在后者，悟在親和自然之后，親和是悟的條件，卻不是悟本身。這就是陶詩意象中之可親的田園與謝詩意象中之可觀（悟）的山水之區(qū)別所在。發(fā)生于田園與山水中的詩歌運動，它的目的不再是簡單的抒情，而是在于更直接地感知自然和體認自我。古代詩人的感性經(jīng)驗不期然地走到了質(zhì)變的前夜。迥秀之句成為一個清晰、優(yōu)美的意象，一個相對于詩中游覽之動卻屬靜止的景觀。如果說謝氏骨子里并不與自然親和，
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