【正文】 缺陷開玩笑。被雷劈的古樹被認(rèn)為是妖精樹，有“樹長三百年成妖精”之說，因而雷劈的樹不能拿回家做柴燒、不能拿回家做建材。土家族禁忌習(xí)慣法是土家族人民的祖先總結(jié)已往的經(jīng)驗(yàn)對自身自覺進(jìn)行的一種限制和約束，客觀上有利保護(hù)自身，保護(hù)整個人群。在土家族人的現(xiàn)實(shí)生活中，這種習(xí)慣法功能仍發(fā)揮著較大作用，這是因?yàn)橛幸恍┙梢?guī)范本身有一定的科學(xué)道理。禁忌的存在是社會存在的必然要求，一個民族的生存與發(fā)展，客觀上需要一個有序的社會環(huán)境。再次，調(diào)整人與社會的關(guān)系，起到了維護(hù)公共秩序的“社會契約”作用。禁忌習(xí)慣法正是這種社會要求的體現(xiàn)者和執(zhí)行者。最后，調(diào)整了人與人之間的關(guān)系，使土家族人保持平等友愛、互助互利的和諧的人際關(guān)系。土家族人禁忌中的忌不尊重長者、忌揭人之短、忌取笑人之生理缺陷、忌在別人喜慶之時說不吉利之言，及男女之間的種種兩性禁忌，均對減少人們之間沖突、保證家庭和睦、穩(wěn)定族群生活秩序起到一定作用，這些禁忌涉及到的內(nèi)容，由禁忌對此進(jìn)行限制與調(diào)節(jié)，這正說明了禁忌的社會規(guī)范作用。如湖南省永順縣塔臥土家族聚居區(qū)，都是同一姓氏同一宗族居住在同一村寨，且村寨也以姓氏命名，如彭家寨、沈家寨、李家坡、瞿家院子、瞿家坪、瞿家寨等，查看他們的家譜便可發(fā)現(xiàn)一個寨子同姓由同一祖先發(fā)源而來，自然這里的宗族意識濃厚，宗族勢力強(qiáng)大，宗族族規(guī)約束有力，宗族活動較多。宗族都有一個祠堂，為處理族內(nèi)日常事務(wù)、舉行族會和祀奉先祖的場所。宗族有共同的族田，由公推的管家實(shí)行管理。宗族有成文的族規(guī)、禮儀、戒條及一些不成文的規(guī)矩共同構(gòu)成宗族習(xí)慣法。在許多宗族戒規(guī)中，對違反族規(guī)者的懲罰辦法有所謂掌板、杖責(zé)、逐出、流徙、更姓、斥革、罰款、黑辦等等，其中，黑辦最為嚇人，黑辦包括的方式比較多，最殘酷的是吊磨盤沉河。解放前，四川省酉陽縣（現(xiàn)屬重慶市）后溪鄉(xiāng)后溪白姓土家族人曾有一個女子私自跟了別人出走，后來被族人抓了回來，經(jīng)宗族會決定，立即吊磨盤沉河，被拋下河溝后，還要用桿子使勁往下按，殘忍之至。由此可見，土家族宗族族規(guī)的嚴(yán)厲和處罰的殘酷。在湖南永順縣塔臥瞿家寨，幾十年前，一名叫瞿姓女子，嫁到周家寨一干部，因她無生育，又是農(nóng)村婦女，姓周的瞧不起她，把她折磨死了?？梢?，每當(dāng)不同宗族的村寨與村寨之間發(fā)生沖突，同寨的族人會在族長的主持下，根據(jù)族規(guī)商議對外解決方案，全體族人團(tuán)結(jié)得如同一股繩，一致對外，而絕不會計(jì)較以前有何沖突。土家族宗族習(xí)慣法規(guī)定，同姓不婚，即同一宗族是一家人，皆兄弟姐妹不能結(jié)婚，毫無疑問，這是土家族先民總結(jié)出來的一條經(jīng)驗(yàn)，為土家族人世代遵守，現(xiàn)在也一樣。湖南永順縣萬坪鎮(zhèn)一個姓瞿的女子，找了一個朋友也姓瞿，瞿家寨老少聽說同姓還敢通婚十分氣憤，認(rèn)為是丟了我們祖宗八代的丑，經(jīng)家族商議，將該女子搶回“瞿家寨”，這個寨的人與她雖無任何親緣關(guān)系，卻輪流將她養(yǎng)起來，后來，由此寨的人出面找了一戶人家將她嫁出去，日子過得很清苦，但一個弱女子面對人多勢眾的大家族及其宗族習(xí)慣法的無形約束又能怎樣呢?對瞿家寨人來說，同姓不能通婚的唯一理由就是同姓人就是一家人。顯然，這是不符合我國法律規(guī)定的，屬于干涉他人婚姻，破壞婚姻自由制度。而瞿家寨的人只知有宗族法規(guī)，全然不知還有婚姻法。對于沒有兒子的家庭，族規(guī)給了一條出路，允許過繼一個同姓氏兒子。湖南省永順縣塔臥瞿家寨，全部姓瞿，無一外姓，該寨瞿老漢，在本寨內(nèi)威望極高，算是一個寨主，生有四女無兒，他曾有一個念頭讓最后一個女兒招郎上門，話還沒公開講出來，許多人都已表示堅(jiān)決反對，結(jié)果他的愿望落空。同樣，這種族規(guī)也是不符合我國法律規(guī)定的，違反了婚姻自由制度，但這又有什么辦法呢，因?yàn)樵诋?dāng)?shù)仄鹱饔玫牟皇菄抑贫ǚ?，而是土家族的?xí)慣法。為維護(hù)村寨利益和秩序，往往會形成各種規(guī)約慣例，我們稱之為村寨習(xí)慣法。 土家族村寨習(xí)慣法中，鄉(xiāng)規(guī)民約的內(nèi)容最豐富、存續(xù)時間長、富有生命力。鄉(xiāng)規(guī)民約，是土家族習(xí)慣法的重要內(nèi)容之一，具有法的權(quán)威和功能。(1)土家族村寨鄉(xiāng)規(guī)民約的制訂有一定形式要求。全村寨不分族別、不分姓氏、不分男女，都須戶戶遵守、人人執(zhí)行。經(jīng)過大家的認(rèn)真討論，充分表示意見在意見取得一致的基礎(chǔ)上，主持人歸納出若干條款，宣布通過，然后率領(lǐng)大家焚香、磕頭、敬神，最后大家端起酒杯，主持人在神桌上割斷了雄雞的頭，把血酒分別滴在每個人的酒碗里，大家一飲而盡，表示堅(jiān)決執(zhí)行鄉(xiāng)規(guī)民約的決心。(2)鄉(xiāng)規(guī)民約制定后，執(zhí)行程序也有講究。再如湘西、鄂西土家族地區(qū)，每年六月間，逢辛卯日，村寨聚眾殺豬，“吃新”敬神時，當(dāng)著神靈，議定秋收事宜，確定收摘包谷、豆子、菜子、桐子等日期和懲罰偷竊事款項(xiàng)，還推選監(jiān)款人、看山人，執(zhí)行巡山看林的任務(wù)。所立章程，一經(jīng)議定，當(dāng)眾宣布，任何人都不準(zhǔn)違反，若有違反，定嚴(yán)懲不貸?！?4)許多土家族村寨只有傳統(tǒng)的規(guī)約，是不成文的。此外，還有一些約定成俗的規(guī)矩，在公共場合和大路上，不準(zhǔn)丟死鼠、死蛇及其動物的死尸和亂拋破磁、碎瓦、石頭等等，不準(zhǔn)在村寨周圍打鳥，特別不準(zhǔn)打陽雀、布谷鳥、啄木鳥、貓頭鷹等，這些事沒有經(jīng)過大家商議，也沒寫成文字、石碑，但卻為大家遵守，沒有人違反。土家族生產(chǎn)習(xí)慣法內(nèi)容極為豐富，其中租佃、雇傭、工資、借貸等構(gòu)成債權(quán)法內(nèi)容，獵物分配、產(chǎn)品分成、孳息物歸屬、自然物占有的公示方式等構(gòu)成物權(quán)法內(nèi)容。在土家族地區(qū)，田地屬土司或頭人所有。每年，一個土民約有3～5個月時間服勞役，土司或頭人憑借土地所有權(quán)和借助于超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制手段，使“土民”無償?shù)貫樗麄冞M(jìn)行耕作勞動和其它勞動。從事佃種生產(chǎn)的土民一般有生產(chǎn)資料，勞動力的組合、耕畜的配備等均由他們自己安排。除了實(shí)物地租、勞役地租外，還有勞動分成的地租形式，即一部分以實(shí)物地租繳付，一部分以勞工方式繳付。隨田地出租的堰塘，水產(chǎn)分成視情況而定，魚苗由佃種者投放，出租者收年魚10～30斤或按其數(shù)折錢；魚苗由出租者投入，每次捕魚后過稱，出租地者四成，佃種者六成。 ２．商業(yè)交易慣例。湖南《永綏廳志》記載：“布以兩手一度為四尺?！背鍪鄹甚r雜貨用“估堆法”定價、計(jì)價，如賣水果菜蔬，則以堆、捆、把定價計(jì)價。賣肉也論堆，賣肉者按堆碼喊價，故名“碼肉”。依習(xí)慣法，買賣大件物品時還有專門規(guī)矩，如鄂西土家族地區(qū)稱牛、馬為大牲品，大牲口是家里的寶貝，賣大牲品如賣田一樣，首先應(yīng)賣給族人，如族人不買，方可賣給外姓；在買賣成交過程中，須請中人作證，證明牛來去清白；賣主還要給牛角扎紅布，俗稱“掛紅”，紅布上纏繞紅線、白線，俗稱“長命線”，象征牛體強(qiáng)力壯，長壽不老；當(dāng)買賣成交之后，賣主還要請左右鄰舍吃一頓飯、喝幾盅酒，以茲證明和慶賀，名曰“吃割食”，有的賣主還給客人少量的錢，這叫“利市錢”或“割食錢”。世代居住在武陵山區(qū)的土家族人，喜好集體狩獵。但具體分獵物的程序還有規(guī)矩。被獵獲的野獸抬回家，先敬梅山神（即獵神），然后殺好，按股分肉。打第二槍或刺殺第二梭標(biāo)的，叫“二彩”，分一條豬腿。只要看到野獸倒地的人，都有一份，叫“沿山趕肉，見者有份。肝肺內(nèi)臟及四蹄一鍋煮，大家一起吃，共享獵狩勝利之樂并以此證狩獵、分配完畢。草標(biāo)，是土家族民間的一種特殊標(biāo)志。林地周圍，插上草標(biāo)，說明此處是封山地界，此山的一草一木，都要保護(hù)；進(jìn)出種糧食地界，留有草標(biāo)，說明此中糧食還未收凈，千萬不能進(jìn)去放牧。對于自然物，發(fā)現(xiàn)者可以留草標(biāo)以示占有，如有人發(fā)現(xiàn)一窩地雷蜂，在離窩不遠(yuǎn)的地方留下草標(biāo)，說明此處地雷蜂已有人發(fā)現(xiàn)、為他人所有。自由戀愛和一夫一妻制是其基本內(nèi)容。 。土家族人喜愛歌舞，戀愛婚姻全過程均有歌聲相伴,對歌可以站在對面山坡進(jìn)行，也可以站在吊腳樓上進(jìn)行，還有一些地方有專門的節(jié)日，如花朝節(jié)、女兒會等等。在湘鄂川邊土家族人的一些偏僻村寨，長期以來一直以歌為媒，婚姻自主，在男女心目中視為理所當(dāng)然之事，尤以女子在婚姻上的自主權(quán)。 。物，即憑證是手巾。姑娘與情人定下終生的時候，以送繡花手巾為憑。 。如湘西土家族青年訂婚有以下程序：(1)打樣。媒人意欲為某兩家做媒，就向兩家青年男女示意，授使他們相互暗地帶“打樣”，視“人材”滿意之后，再正式出面登門說親。打樣之后，雙方滿意，男家則正式請媒人去女家求婚。女家若將肉收下，并把傘順立過來，則示意不拒絕這門親事，否則表示拒絕。當(dāng)?shù)厝私小坝懠t庚”。所謂“討紅庚”，就是請求女家將姑娘的生辰年月日時，寫在“紅庚帖”上。討得了女方“紅庚”，男家則請巫師或算命先生，幫合男女八字，按陰陽五行推論，看是否相克，就得作法事幫解，若不能相解，只好不講這門親，一般都能相解。當(dāng)?shù)厝私小安逵笙恪?。定單親，須給女方送衣服、首飾、銀錢、酒肉，表示正式定婚。定親，實(shí)則是取得社會承認(rèn)，宣布某家之女已許人家。土家族人將成年冠禮與婚禮一并舉行的，而且很隆重。一般是新郎穿上新衣新褲新鞋，包上新頭包，在經(jīng)過復(fù)雜的冠禮儀式后，新郎來到祖先牌位前，叩拜祖先，表明從此成為大人。所謂“上頭”，即將姑娘時禁留的發(fā)辮，梳成婦女“粑粑髻子”，別上銀簪，插上紅花。按土家族規(guī)矩，姑娘臉上汗毛是不準(zhǔn)扯刮的，扯刮臉上汗毛，意即是婦女了。(6)拜堂?！鞍萏谩笔腔槎Y中的核心儀式，男女雙方憑天地祖宗拜堂成親，結(jié)為終生，以此取得合理合法的權(quán)利和親朋的認(rèn)可。在歷史上，土家族地區(qū)存在姑表成親制度，叫姊妹開親又叫老表開親，即姑舅老表或姨老表之間成婚。”“舅家要，隔河叫”的說法。”人們在實(shí)踐中已認(rèn)識到這種有血緣關(guān)系的“姊妹開親”，結(jié)果總是不好的。故人們說：“調(diào)換親，親上親。 。“收繼婚”也叫“填房”，其形式：一為“叔就嫂”，即親兄死后，其單身弟（嫂稱其弟為“小叔子”）可同親嫂結(jié)婚，故流傳有“叔就嫂，千般好”的諺語，好在那里？好在相互了解，有利于維持這個家庭的財產(chǎn)關(guān)系；二為“伯就弟”，伯指伯哥，弟指弟媳，即弟弟死了，單身哥哥可與弟媳成婚；三為“姐死妹繼”，即出嫁的同胞姐姐死了，其妹可與姐夫結(jié)為夫妻。若男女青年雙方正式訂婚后，男方死去，女方無權(quán)退婚，男方有權(quán)“轉(zhuǎn)求”，即要求她嫁給死者的兄或弟，甚至堂兄弟；若男方不再“轉(zhuǎn)求”，女方方可退婚，與他人訂婚，此為“轉(zhuǎn)求婚”。 ６．鋸牛角為約分家。在土家族，有俗語為證：“樹大要分椏，兒大要分家，女大要出嫁?！睂⒁恢慌＝卿彸扇舾晒?jié)，各人保存一節(jié)，等到將來太平了，子孫后代定有相聚之日，相認(rèn)時，能接成一支完整的牛角，就是同祖族人了。兄弟分家，必立“分關(guān)”，就是憑證，這是土家族的規(guī)矩。立分關(guān)很嚴(yán)肅，首先由家長公開家底，共同商議，公開分股，然后將各股名目寫成紙條，捻成砣子，應(yīng)分得者，各人去拈，叫“拈閹單子”，拈到那一份就是那一份，最后將各人分得的一股，包括父母的養(yǎng)老股寫成“分關(guān)”，各股當(dāng)事人畫押（簽字），族人及首領(lǐng)簽名，“分關(guān)”方能生效，受到社會各界的承認(rèn)和維護(hù)。 。土家族人認(rèn)為，“養(yǎng)女是人家的人”，“只吃得肉，吃不得骨”。未出嫁的女兒，或未成婚的幼子，一般與父母同居，要適當(dāng)多分一些好田好土，俗稱“姑娘田”，以供食用和備辦嫁妝，父母所分的田土，也要好些，俗稱“養(yǎng)老田”。若父母去世，誰為父母辦衣棺喪事，田土就由誰繼承；女子出嫁了，田不能帶走，留給同居的父母，無父母者，歸同居的兄嫂；沒有子女的人家，可以過繼子女，一般是過繼弟兄的后裔或同族的苗裔，但須當(dāng)著族人舉辦過繼拜祖儀式，然后按字輩取名，表示是血親了，有權(quán)繼承家業(yè)；若不過繼子女，在臨終時，由家族人主持喪儀，議決家產(chǎn)出的處理。異姓子一般為養(yǎng)子或乳子，是不能上族譜和上祖先牌位的，一旦其養(yǎng)父養(yǎng)母去世，族人就將他驅(qū)逐走。 對于出賣繼承的財產(chǎn)，也有規(guī)矩。一般不到走投無路，是不能變賣祖業(yè)的，認(rèn)為這是“敗家子”、“報應(yīng)崽”。賣價由中人從中周旋，中人將買賣價協(xié)商好了，就由買主備辦酒席，請賣主及賣主家族、做中的人來寫買賣字契，賣主、中人、寫字契人及賣主族人，都得在契約上簽字畫押，賣契方能生效。 現(xiàn)在在土家族地區(qū)，依照《民族區(qū)域自治法》及相關(guān)法律法規(guī)，當(dāng)父母去世或姑娘出嫁了，他們所承包的田土山林魚塘，一般都照過去家產(chǎn)繼承辦法進(jìn)行轉(zhuǎn)讓移交，地方政府不予干涉，尊重民族習(xí)慣。在土家族地區(qū)最廣泛的社會生活中起主要作用的是其習(xí)慣法。其主要內(nèi)容有：一是中央王朝對歸附的各少數(shù)民族或部族首領(lǐng)假以爵祿、寵之名號，使之仍按原有習(xí)慣管理其所轄地區(qū)，即通過土著首領(lǐng)對少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行間接統(tǒng)治，二是少數(shù)民族或部落首領(lǐng)須服從中央王朝的領(lǐng)導(dǎo)和聽從驅(qū)調(diào)，并須按期上交數(shù)量不等的貢物，即承擔(dān)一定的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事義務(wù)。在土司制度下，不可能適用中央王朝統(tǒng)一的法律規(guī)范，因其賴依生存的社會形態(tài)不同。各土司在自己的領(lǐng)地內(nèi)“照舊分管地方”，自行制定各自相適的地方行為規(guī)范，并由地方強(qiáng)制力保障實(shí)施。8226。”而各土司在當(dāng)時的情況下，只能且必須適用舊有的習(xí)慣法作為其有本地效力的法律規(guī)范。”[14]土司制度下，土司的組織機(jī)構(gòu)、權(quán)利義務(wù)及其統(tǒng)治方式和策略在土家族地區(qū)具有一定的法律性，體現(xiàn)為其既包括土家族習(xí)慣法，又包括封建中央王朝成文法；土司既是中央王朝統(tǒng)一法制的維護(hù)者，又是土家族習(xí)慣法的執(zhí)行者，以此維持既有的社會秩序。 改土歸流在土家族歷史上是一件重要的大事，在土家族習(xí)慣法發(fā)展史上也是件大事，對土家族人民行為方式、生活生產(chǎn)方式均有影響。據(jù)《清朝文獻(xiàn)通考》卷一三六記載，行改土歸流始于明朝永樂十一年(公元1413年)，因?yàn)橘F州思州、思南兩母氏宣慰同土司爭地相互仇殺，引起地方混亂，明王朝便舉兵壓境，廢除兩個田氏土司，改派政府官員直接管轄。五、六年后，基本完成。在改土歸流后實(shí)行的政策，具有封建社會法律的性質(zhì)，有一些是有益于土家族地區(qū)文化教育，也是對傳統(tǒng)習(xí)慣法中土家族人民樂于相互學(xué)習(xí)生活生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)知識的一種認(rèn)可，再如要求婚配雙方年齡相當(dāng)，禁止婚禮大宴賓客，對于革除積弊也是十分有益的?！　? （二）土家族地區(qū)的法制建設(shè)與習(xí)慣法 從我國的憲法到有關(guān)法律、法規(guī)、自治條例、單行條例，共同構(gòu)成了我國的民族法體系。有關(guān)少數(shù)民族的特殊情況，有關(guān)法律、法規(guī)還有著特殊的規(guī)定，對少數(shù)民