【正文】 間和時間阻隔的情境里，只要人和人傳情達意就會產(chǎn)生文字，所以不論古代還是現(xiàn)代，城市還是鄉(xiāng)村都有文字存在。 C. 記憶是時間中的橋梁，如果人的記憶完全消失，文化就失去了賴以維持和傳承的重要條作 ,我們的的時間可以說是阻隔了。 【答案】 7． C 8． D 9． A 【解析】 點睛：論述類文本閱讀的閱讀材料是一篇小論文，所以要明確文章的三要素：論點、論據(jù)和論證法法。此題選項 D論點之間的關(guān)系理解錯誤?？梢妭髑檫_意不一定產(chǎn)生文字 .且依據(jù)常識可知傳情達意的工具有多鐘。 四、【 18屆吉林省實驗中學(xué)高三上學(xué)期第三次月考】 閱讀下面的文字，完成下列小題。萬章下》。后經(jīng)文論家的發(fā)展，“知人論世”成為一種論文的方法，即“知人論世法”，是一種要理解文本必須先了解作者為人及其所處時代的論文方法?！爸苏撌馈笔菑V為人知、影響深遠的傳統(tǒng)詩歌鑒賞方法，其基本的原則是：分析理解和評價詩歌，必須將詩歌產(chǎn)生的時代背景、歷史條件以及作家的生平遭際等與作品聯(lián)系起來。清人章學(xué)誠在《文史通義?文德》中也提出，不了解古人生活的時代，不可妄論古人的文辭，知其世，而不知古人的身處，也不可以遽論其文。由此看來，在教學(xué)古代詩歌的過程中，必要的背景簡介不可少。 魯迅在評論陶淵明時曾說，陶淵明固然寫過“采菊東籬下，悠然見南山”等寄興田園的篇章，卻也寫過“刑天舞干戚，猛志固常在”等憤世嫉俗的悲壯之歌；這“猛志固常在”和“悠然見南山”的是同一個人，倘有取舍，即非全人，再加抑揚，更離真實。由此看來，沒有對作者及其時代全面而深入的了解，而是任意取舍，必定會影響到對其詩作的理解。妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無？”這首詩表面上寫一位新嫁娘精心打扮自己等待天亮見公婆時的忐忑不安，心理描繪惟妙惟肖，其人呼之欲出?！岸捶孔蛞雇＜t燭”喜舉進士也 ,“待曉堂前拜舅姑”將見主考大人也 ,“妝罷低聲問夫婿”以所作之詩請教于張籍也 ,“畫眉深淺入時無”能否獲主司之賞識也。齊紈未足時人貴，一曲菱歌敵萬金。不了解詩人這些進獻、酬和文字背后的交往，就無法理解作詩的本意。 10．下列關(guān)于“知人論世”的表述，不符合原文意思的一項是（ ） A. “知人論世”就是要聯(lián)系作家的生平遭際、思想為人和詩歌產(chǎn)生的時代背景、歷史條件等，來理解和評價詩歌。 C. “知人論世”語出《孟子》，本義是指交友之道，后逐漸發(fā)展成為一種論文的方法，即孟子所謂的“知人論世法”。 11．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ） 9 A. 王國維運用假設(shè)論證法指出，如果已經(jīng)做到了知人論世，還不能正確解讀詩歌，這樣的讀者是很少的。 C. 魯迅和朱熹對陶淵明的評論，都指出其具有兩個方面的特點，有力地論證了“知人論世”的必要性。 12．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ ） A. 高中學(xué)生文學(xué)鑒賞能力的培養(yǎng)，離不開對作品相關(guān)背景知識的深入了解和正確把握。 C. 如果不用“知人論世”進行賞析，那么《近試上張水部》一詩很可能被看成閨情詩。 【答案】 10． C 11． A 12． D 【解析】 10．試題分析：“知人論世法”是后來文論家提出來的，不是孟子。命題的方式經(jīng)常是對文中相關(guān)概念的要點進行組合，或?qū)ξ闹械木渥舆M行轉(zhuǎn)換，或是改變文中句子之間的關(guān)系。 會在文學(xué)常識積累中逐漸擁有高瞻遠矚、觸類旁通的文學(xué)鑒賞智慧和能力。 ①文化復(fù)興是一種文化自信，它意味著文化的綿延不斷。五千年來，器物層次和組織層次的中國文化都在發(fā)生變化，但以“仁”為核心的傳統(tǒng)倫理價值體系始終綿延不斷。 10 ②伴隨中國經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的潛力不斷釋放，以儒家文化為重要傳統(tǒng)之一的中華文化，能否與經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展相適應(yīng)并不斷演進，進而形成一個完整的器物、組織、精神三個層次自洽的文化體系？答案是肯定的。在歐洲中世紀，農(nóng)民是半農(nóng)奴，依附于土地，而中國從春秋戰(zhàn)國時期開始 ，就已經(jīng)有相當(dāng)活躍的勞動力市場，商品市場也頗為活躍。 ④從文化自我更新的角度來看，中華文化既能適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)不斷提升、政治組織與經(jīng)濟組織不斷變化，又能保持其精神實質(zhì)，并以相應(yīng)形式與變化相呼應(yīng)。以儒家文化為重要傳承內(nèi)容的中華文化有能力隨著時代而調(diào)整、創(chuàng)新，這一 點也可以從“亞洲四小龍”有能力在儒家文化基礎(chǔ)上實現(xiàn)現(xiàn)代化得到證明。理論和實踐都證明中國的經(jīng)濟基礎(chǔ)，也就是中國文化的經(jīng)濟基礎(chǔ)完全有可能不斷提高。 ⑥。除中國以外，世界上還有 65%的人口生活在發(fā)展中國家，他們和我 們一樣都有實現(xiàn)國家現(xiàn)代化的夢想和追求，中華民族偉大復(fù)興帶來的不僅是中國夢實現(xiàn)，還因為發(fā)展中國家之間的條件相似，來自于中國復(fù)興經(jīng)驗總結(jié)出來的理論，很有可能幫助其他發(fā)展中國家實現(xiàn)現(xiàn)代化，為人類不斷貢獻其理論創(chuàng)新與文化自信的力量。 B. 中華文化伴隨經(jīng)濟發(fā)展會形成完整的自治體系，從而適應(yīng)并不斷演進經(jīng)濟基礎(chǔ)。 D. 為了幫助其他發(fā)展中國家實現(xiàn)現(xiàn)代化，中華文化要不斷隨時代變化進行創(chuàng)新。 B. ③段在中西對比中例證了中華文化及其傳統(tǒng)倫理價值可與市場經(jīng)濟體系相容。 D. 文章從中華文化核心價值、與經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系、文化更新與發(fā)展等方面論述了論題。 B. 只要不斷提高經(jīng)濟基礎(chǔ)，中國文化就會在與其他文化體的碰撞中占據(jù)主動。 D. 對中華文化內(nèi)在關(guān)系和外在關(guān)系的認識都讓我們對中國的文化復(fù)興充滿自信。 A項，原文是“器物層次和組織層次的 點睛：此類題目答題時應(yīng)注意分清答題的區(qū)域，錯誤 設(shè)置一般為混淆范圍，強拉因果、曲解文意、無中生有等，命題的手段為改變文章的表述和錯誤概括文章的內(nèi)容。 六、【 18屆山東省煙臺市高三上學(xué)期期中考試】 閱讀下面的文字，完成下面小題。在中國藝術(shù)內(nèi)部，書 法也頗有代表性。歷史上，漢字始終是中國的通用文字，故以漢字為載體的 12 中國書法，民族跨度較大，更加廣泛地承載著 56個民族所共有的中華民族精神，如天人合一的自然觀、陰陽調(diào)和的辯證法、自強不息的生命觀、寫意抒懷的藝術(shù)觀等，在中國書法中均有集中的、綜合的反映。早在東周時期，鮮虞族建立的中山國所出“中山三器”與“守丘刻石”，便是中國書法史上 的名作。正是在漢代，篆、隸、草、行、楷五種書體創(chuàng)立完備，從此中國書法以風(fēng)格史為主線，不斷從輝煌走向新的輝煌。北方少數(shù)民族直接確立了北碑體系，也間接促進了南帖體系的發(fā)展。同時，以鮮于樞、康里巎巎、耶律楚材為代表的 少數(shù)民族書法家群體，以其特殊的身份地位和較高的藝術(shù)成就，為中國書法的保護與發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻。尤其是康熙、乾隆二帝，分別崇尚董其昌和趙孟頫這兩位繼承型的帖學(xué)大家，令清代前期書壇延續(xù)了書法正脈。 因此，中國書法在中華優(yōu)秀文化的傳承與發(fā)展中發(fā)揮了無可替代的作用：首先在中華文化整合中的標(biāo)志作用。書法遺跡即文字遺存，不僅可與其他文獻相互印證，甚至在相關(guān)文獻損毀闕如時成為研究某段歷史某些問題僅有的線索，堪稱民族文化的“活化石”。在中國漫長的封建社會中，以中和簡靜、含蓄深沉為主要審美取向，具有人文化育功能，關(guān)乎科舉應(yīng)試需要并與儒、釋、道兼通的中國書法，為統(tǒng)治者治人尤其是 治士獨特貢獻。 （選自《人民日報》，有刪改） 16．下列有關(guān)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是 A. 中國書法兼實用與審美于一體 ,融合了寫意抒懷、天人合一、陰陽調(diào)和等中國藝術(shù)觀 ,具有很強的民族象征意義。 C. 中國早期的“先秦楚系書法”與“周 秦文字系統(tǒng)”都融人了南方少數(shù)民族的文化 和 13 智慧，對中國書法影響深遠。 17．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是 A. 文章從中國文人與中國藝術(shù)兩個角度切人，分析了中國書法的顯著特點，點明本文的核心議題 :中國書法實用性與審美性完美統(tǒng)一。 C. 文章以《散氏盤》銘文為例，論證了中國書法遺跡在歷史文化傳承中具有文獻功能，尤其是 在相關(guān)的文獻缺損難尋或遭到毀壞的時候。 18．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是 A. 因為中國書法始終是以作為通用文字的漢字為載體，所以其民族跨度極大 ,廣泛地承載著 56個民族所共有的民族精神。 C. 如果董其昌和趙孟頫，不臨摹古法，不注重傳承，他們就不會成為聲名顯赫 的帖學(xué)名家，也不會得到康熙、乾隆皇帝的推崇。 【答案】 16． D 17． A 18． D 【解析】 點睛：此類題目答題時應(yīng)注意分清答題的區(qū)域，錯誤設(shè)置一般為混淆范圍，強拉因果、曲解文意、無中生有等，命題的手段為改變文章的表述和錯誤概括文章的內(nèi)容。 17．試題分析：本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。 18．試題分析：本題考查理解文意，篩選并整合文中的信息的能力。 D項，“匯聚了儒釋道三方的思想精華”，與文意不符。 山水畫，從真正誕生之時起便與中國哲學(xué)中最核心的“道”的精神緊密相連。《禮記?中庸》云：“天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。同時，“仁者樂山， 智者樂水”。 以老莊思想為核心的道家哲學(xué)更是崇尚自然山水。而莊子心目中的神人居“藐姑射之山”，“乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”則更是一種心游萬仞的自如之境。 將空理與山水融合起來進行闡發(fā)更是中國佛教和禪宗的一大特色。建于深山之中的寺 廟已經(jīng)成為中國山水文化的有機組成部分，而對山水的親近不僅有利于僧人們的修悟，也是他們具有較高審美感受力的表現(xiàn)，于是中國山水畫史上便有了王維和諸多卓越的畫僧。而在山水文化基礎(chǔ)上誕生的山水畫，“以形媚道”，體現(xiàn)出中國哲學(xué)精神的深層內(nèi)核。建立在“天人合一”哲學(xué)基礎(chǔ)上的山水 畫，為山水畫家創(chuàng)造了一個走向“天地境界”的通道，為山水畫的欣賞者提供了一個深邃而廣闊的體驗“天地境界”的審美空間，它可以讓欣賞者“澄懷觀道”，得到審美愉悅的同時實現(xiàn)主體人格的超越。山水畫深刻影響和熏染著中國人的審美品格、生活方式和民族心理。 當(dāng)代的山水畫家，擔(dān)負著“正本清源”，讓山水畫的精神內(nèi)涵與藝術(shù)魅力發(fā)揚光大并且將傳統(tǒng)山水畫進行“創(chuàng)造性發(fā)展”的歷史使命。如龍瑞先生所言：“我們所謂的‘正本清源’，在很大的程度上，是對中國文化核心思想進行的還原。 歷經(jīng)數(shù)千年積淀下來的優(yōu)秀山水文化基因正流淌在自己的文化血脈里不被大多數(shù)山水畫家和大眾所認識，山水畫幾乎成為“高處不勝寒”的瀕危遺產(chǎn)。 (摘編自陳仕彬《當(dāng)代山水畫家的文化使命》 ) 19．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ） A. 中國山水畫最重要的哲學(xué)基礎(chǔ)是道家的老莊這些，歷代山水畫家都受到他的影響。 C. “以形媚道”的中國山水畫為欣賞者提供了一個切入傳統(tǒng)文化和中國哲學(xué)精神的最佳途徑。 20．系列對原文淪證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ） A. 文章第二段引用《禮記 B. 認為儒道釋哲學(xué)對山水的態(tài)度有著本質(zhì)的相通之處，這是文章論述當(dāng)代山水畫家應(yīng)該承擔(dān)文化 使命的前提。 D. 建立于深山中的寺廟成為中國山水文化的有機組成部分成為論證佛教和山水緊密融合的例證之一。 B. 山水畫構(gòu)成了中國藝術(shù)精神的主體，能否傳承山水畫精神的內(nèi)核 ,直接關(guān)系到中國文化精神能否得到延續(xù)和發(fā)展。 D. “正本淸源”的“源”包含著中國哲學(xué)和美學(xué)之源，包含著對中國文化中“道”的體認和對中國文化核心思想進行的還原?？己说姆绞绞歉淖兙渥雍x從而出現(xiàn)選項的觀點和文中的觀點不一致，文中他人的觀點和作者的觀點混淆，對文中的 觀點概括錯誤等方式。 八、【 18屆安徽省江淮十校高三第二次（ 11月）聯(lián)考】 閱讀下面的文字，完成下面小題。世界多極化、經(jīng)濟全球化深入發(fā)展，社會信息化、文化多樣化持續(xù)推進，同時，人類也正處在一個挑戰(zhàn)層出不窮、風(fēng)險日益增多的時代。中國國家主席習(xí)近平提出了“構(gòu)建人類命運共同體”主張，這是中國把握歷史規(guī)律和時代潮流，著眼人類共同和長遠利益提出的中國方案。它反映了在新一輪全球化進程中，人類利益格局日益加深的相互依賴、休戚與共。在這一階段，我贏你輸?shù)牟┺氖拱l(fā)達國家獲得了巨大的收益，并導(dǎo)致了世界各國嚴重的貧富分化和強弱分化?！懊\”一詞，按照中國傳統(tǒng)文化的理解，是指人的生死、貧富、禍福、苦樂遭遇。 如，在經(jīng)濟上，任何國家的經(jīng)濟危機都會迅速傳播和擴散，形成多米諾骨牌效應(yīng)。所有這些現(xiàn)象都昭示著，輸贏分化的全球化時代行將結(jié)束，命運與共的全球化新時代正在到來。 “人類命運共同體”的理念，反映了在全球化新階段世界利益關(guān)系格局的這種新變化。構(gòu)建人類命運共同體，要求建立共商共建共享的新型全球治理結(jié)構(gòu)。推動建設(shè)一個開放、包容、普惠、平衡、共贏的經(jīng)濟全球化，既要做大蛋糕，更要分好蛋糕，著力解決公平公正問題。全球人權(quán)治理的目標(biāo)，是促使各個國家尊重、保護和促進人權(quán)的實現(xiàn)?！皹?gòu)建人類命運共同體”既對全球治理提出了要求，也對全球人權(quán)治理結(jié)構(gòu)提出了反思和重構(gòu)的要求。它要求超越西方自由主義單純強調(diào)個人人權(quán)的原子論視野，約束國際霸權(quán)主義的為所欲為，從人類命運休戚與共的視角調(diào)整個人人權(quán)、各國人民的集體人權(quán)和人類集體人權(quán)之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系，從而確保在全球化的新階段，人類整體的生存、發(fā)展、安全和健康。 B. 構(gòu)建人類命運共同體，要求各國同舟共濟，同心同德，開放貿(mào)易壁壘，不能搞貿(mào)易保護主義。 D. 構(gòu)建人類命運共同體主張的其中一個要求是超越西方自由主義單純強調(diào)個人人權(quán)的原子論視野。 B. 文章分析了在新一輪全球化進程中，人類利益日益加深的格局，并因此要求人們承認現(xiàn)實并直面現(xiàn)實。 D. 對于“構(gòu)建人類命運共同體”，文章先交代時代背景，引出概念，然后逐層分析概念 18 的內(nèi)涵和要求。 B. 當(dāng)今世界任何國家在經(jīng)濟上都很難獨善其身，如果 荷蘭國家的主權(quán)債務(wù)出現(xiàn)了危機，甚至?xí)g接影響到我國的經(jīng)濟發(fā)展。 D. 只有超越西方狹隘的人權(quán)理論，按照“構(gòu)建人類命運共同體”的主張，