【正文】 利益來(lái)源從單一化到多樣化 ? 利益表達(dá)從隱性化到公開化 ? 利益分配從平均化到差距擴(kuò)大化 ? 利益關(guān)系從簡(jiǎn)單化到復(fù)雜化 ? 利益訴求從片面化到全面化 ? 利益矛盾從平穩(wěn)化到激烈化 ? 利益關(guān)系問(wèn)題成了當(dāng)前人民內(nèi)部矛盾的主要問(wèn)題 ? 協(xié)調(diào)利益關(guān)系成了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)鍵 ? 改革一定程度上有效地解決了效率的問(wèn)題 ? 改革為何能發(fā)揮提高效率的作用： 利益 ? 天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往 ——史記 ? 實(shí)質(zhì)是利益問(wèn)題。福山： 1992， 《 歷史的終結(jié) 》 中下結(jié)論?社會(huì)主義終結(jié)?，西方模式久經(jīng)考驗(yàn)且可以信賴，沒有比之更好的模式了。所以，每一個(gè)生產(chǎn)者，在作了各項(xiàng)扣除之后，從社會(huì)方面正好領(lǐng)回他所給予社會(huì)的一切。例如，社會(huì)勞動(dòng)日是由所有的個(gè)人勞動(dòng)小時(shí)構(gòu)成的；每一個(gè)生產(chǎn)者的個(gè)人勞動(dòng)時(shí)間就是社會(huì)勞動(dòng)日中他所提供的部分，就是他在社會(huì)勞動(dòng)日里的一份。他以一種形式給予社會(huì)的勞動(dòng)量，又以另一種形式全部領(lǐng)回來(lái)。? ? 馬克思的國(guó)家消亡理論的正確理解 ? 不是無(wú)政府主義 ? 作為?虛幻的共同體?的國(guó)家的消亡 ? 作為政治國(guó)家的消亡 ? 作為社會(huì)建設(shè)的國(guó)家依然存在 ? 黑格爾指出：?市民社會(huì)是個(gè)人私利的戰(zhàn)場(chǎng)，是一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)場(chǎng)?，是?惡的無(wú)限?。 ? 馬克思認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)的政治革命使市民社會(huì)獲得了獨(dú)立，這是歷史的進(jìn)步和人的初步解放。??資本邏輯?的統(tǒng)治，已經(jīng)成為一種?不堪忍受的力量?，成為個(gè)人自由的?新的桎梏?。不僅工人淪陷于?異化?的苦海，而且資本家也逃脫不了?異化?的命運(yùn)。人類要徹底克服異化，只能揚(yáng)棄市民社會(huì)，超越政治國(guó)家。 馬克思、恩格斯在 《 共產(chǎn)黨宣言 》 第二章結(jié)尾指出 :“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。 人的自由與解放 ,是馬克思全部學(xué)說(shuō)的主題。” [法 ]雷蒙 威廉 洪堡 《 政府的范圍與義務(wù) 》 馬克思的“自由人的聯(lián)合體”思想 馬克思主義的核心問(wèn)題是實(shí)現(xiàn)人的徹底解放，使人成為“完整的人”、“真正的人”、“自由的人”；共產(chǎn)主義社會(huì)的本質(zhì)就是自由人的“聯(lián)合體”，是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式。 馬克思在對(duì)共產(chǎn)主義的描述中，一直把自由放在顯著的地位?！边@個(gè)社會(huì)是由“自由結(jié)合的人”構(gòu)成的，是一個(gè)“自由平等的生產(chǎn)者的聯(lián)合體所構(gòu)成的社會(huì)”。 無(wú)論是西方還是東方，自由概念最早都是被用來(lái)表示原始社會(huì)中無(wú)任何羈束的自然狀態(tài)。在陶淵明的詩(shī)“久在樊籠里，復(fù)得返自然”里，“自然”就是“自由”的意思。自由不再是人的一種自然生存狀態(tài)，而是人的一種社會(huì)地位的標(biāo)志；自由所反映的已不再是人與自然之間的關(guān)系，而更主要的是反映了人與人之間的關(guān)系。自由、平等、博愛等觀念成為資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)專制主義的思想武器，自由被賦予了新的含義，被看成與人的本質(zhì)相聯(lián)系的一種生存狀態(tài)和生活方式，是人的生命活動(dòng)和理性發(fā)展不可缺少的基本條件，是天賦的和不可剝奪的基本權(quán)利。”薩特則認(rèn)定“哲學(xué)的唯一信條就是肯定人的自由?！? 馬克思所追求的 自由是“人在多大程度能夠成其為自己”，實(shí)現(xiàn)條件包括人從自然的束縛（生產(chǎn)力的束縛）和人的束縛（生產(chǎn)關(guān)系的束縛）中解放出來(lái)。共產(chǎn)主義的目標(biāo)就是人的解放，實(shí)現(xiàn)自由。 馬克思主義所追求的是人的“全面發(fā)展”，所以堅(jiān)持馬克思主義，就是努力促進(jìn)人的個(gè)性、能力和知識(shí)的協(xié)調(diào)發(fā)展，同時(shí)保障人的政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)權(quán)利和其他社會(huì)權(quán)利的充分實(shí)現(xiàn)。堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，必須堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)人的“自由而全面的發(fā)展”這一根本價(jià)值。在 《 宣言 》 之后，他們?cè)?《 經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿 》 、 《 資本論 》 、《 反杜林論 》 和其他的著作中均有對(duì)它進(jìn)一步的闡述和發(fā)展。”在馬克思看來(lái)，人的本質(zhì)特征便是人的“自由的自覺的活動(dòng)。） 1846年馬克思和恩格斯寫成 《 德意志意識(shí)形態(tài) 》 一書，他們用形象的語(yǔ)言，生動(dòng)地描述了共產(chǎn)主義社會(huì)“每個(gè)人自由發(fā)展”的情景，由于消除了那種強(qiáng)制性的、固定性的分工，每個(gè)人作為個(gè)人參加共同體，個(gè)人的存在擺脫了對(duì)人與對(duì)物的依賴，成為獨(dú)立的、有個(gè)性的個(gè)人，成為全面發(fā)展的自覺自由的個(gè)人?！? 在 《 社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展 》 中恩格斯也說(shuō)過(guò)，到共產(chǎn)主義社會(huì)，“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人 ——自由的人”，只有到共產(chǎn)主義社會(huì)，“人們才完全自覺地創(chuàng)造自己的歷史”?！?(《 對(duì)英國(guó)北方社會(huì)主義聯(lián)盟綱領(lǐng)的修正 》 ) 在恩格斯去世之前， 1894年 《 新世紀(jì) 》 周刊請(qǐng)他“簡(jiǎn)要概括未來(lái)的社會(huì)主義新紀(jì)元的基本思想”，恩格斯就以 《 共產(chǎn)黨宣言 》 的這段話作了答復(fù)，強(qiáng)調(diào) 《 共產(chǎn)黨宣言 》 中的“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，就是共產(chǎn)主義的基本思想（ 《 馬克思恩格斯全集 》 第 21卷第 570頁(yè)，第 19卷第 247頁(yè)，第 1卷第 582頁(yè)、第 39卷第 189頁(yè)）。 從這一簡(jiǎn)要理論回顧的考察可以看到，關(guān)于“每個(gè)人自由發(fā)展”的命題，并不是一時(shí)心血來(lái)潮的產(chǎn)物，而是馬克思一脈相承的思想?！白杂扇说穆?lián)合體”是馬克思恩格斯終生為之奮斗的共產(chǎn)主義理想的價(jià)值目標(biāo)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的價(jià)值指向，其基本精神是自由精神，它貫徹于馬克思主義的許多方面。 第 1頁(yè) 。 第 30頁(yè) 。 實(shí)質(zhì)自由包括免受困苦（諸如饑餓、營(yíng)養(yǎng)不良、可避免的疾病、過(guò)早死亡之類）基本的可行能力，以及能夠識(shí)字算數(shù)、享受政治參與等的自由。第 3039頁(yè)。 馬克思主義自由與個(gè)人自由主義的區(qū)別 相對(duì)于個(gè)人自由主義而言，馬克思主義是一種更為徹底的人類自由主義或普遍自由主義。 普遍自由主義則從具體的社會(huì)化的個(gè)人存在也即“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)，主張超越消極自由而培育積極自由，鼓勵(lì)公民通過(guò)積極參與公共政治生活去實(shí)現(xiàn)普遍自由和普遍覺醒，也即推動(dòng)每個(gè)人的自由解放，致力于促進(jìn)“公意”“共同善”“共同體價(jià)值”和公共利益，追求普遍自由最大化也即全人類的自由解放。 黑格爾： 《 法哲學(xué)原理 》 ，范揚(yáng)、張企泰譯，北京 :商務(wù)印書館， 1961年，第 309頁(yè)。 馬克思吸收了黑格爾市民社會(huì)概念的合理內(nèi)核，一針見血地指出：市民社會(huì)乃是“私人利益的體系”或特殊的私人利益關(guān)系的總和。霍布斯設(shè)想的“原始狀態(tài)”，在這種想象的狀態(tài)下，每個(gè)人的生活都是“貧窮、孤獨(dú)、骯臟、殘忍和短命的”。在叢林法則下，沒有道德，沒有憐憫，沒有互助，有的只是冷冰冰的食物鏈。那就沒有真正的自由。在這種資產(chǎn)階級(jí)專政下，資產(chǎn)階級(jí)絕不肯犧牲部分私人財(cái)產(chǎn)權(quán)利去支持通過(guò)國(guó)家再分配等手段來(lái)調(diào)控和解決兩極分化問(wèn)題。 馬克思對(duì)資本主義制度不會(huì)帶來(lái)真自由的解構(gòu)： 資本主義制度是以市民個(gè)人權(quán)利也即消極自由權(quán)利為根本出發(fā)點(diǎn)，以資本力量或市場(chǎng)權(quán)力為主體，構(gòu)建起個(gè)人自由主義制度大廈。這種制度建立在少數(shù)人追逐資本利益最大化的基礎(chǔ)上，因此既不公正，也缺乏合法性，同時(shí)還存在著其自身難以克服的“公人”與“私人”、普遍利益與特殊利益（公意與眾意）、普遍的社會(huì)化大生產(chǎn)與狹隘的私有產(chǎn)權(quán)壟斷之間的深刻矛盾。這場(chǎng)革命的實(shí)質(zhì)是要求所有人都平等地獲得公民身份及其權(quán)利，形成超越了“市民社會(huì)”狹隘眼界的公民社會(huì)，從而變少數(shù)人（資本家）的自由為所有公民的自由，變少數(shù)人享有的資產(chǎn)階級(jí)民主為所有公民享有的人民民主，使容易為少數(shù)人壟斷的私人資本變?yōu)樯鐣?huì)化資本，實(shí)行社會(huì)所有制，建立“社會(huì)共和國(guó)”，實(shí)現(xiàn)“社會(huì)解放”。 孟德斯鳩在 《 論法的精神 》 里說(shuō)：“政治自由不是愿意做什么就做什么”，“在一個(gè)有法律的社會(huì)里，自由僅僅是：一個(gè)人能夠做他應(yīng)該做的事情，而不被強(qiáng)迫去做他不應(yīng)該做的事情?！?[《 論法的精神 》 ，商務(wù)印書館1961年版，第 154頁(yè)。因此，個(gè)人的自然權(quán)利的行使只以保證社會(huì)上其他成員能享有同樣權(quán)利為限制?！保?《 中外憲法選編 》下冊(cè)，華夏出版社 1994年版，第 60頁(yè)。 法國(guó)的馬布利把理性列為人類的第一個(gè)特征，自由是第二個(gè)特征，自由在理性指導(dǎo)之下，兩者不可分離。 ]英國(guó)的洛克也說(shuō)，“我們是生而自由的，也是生而具有理性的。” [《 政府論 》 下，商務(wù)印書館 1964年版，第 38頁(yè)，第 39頁(yè)。 ]馬克思也認(rèn)為：人的自由“合乎理性的本質(zhì)”，它“使人們成為理性的存在物。 ] 可見，自由指的是在法律范圍內(nèi)、在理性指導(dǎo)下的自由，并不意味著可以自由放任、為所欲為?！?[《 論人類不平等的起源和基礎(chǔ) 》 ，商務(wù)印書館1962年版第 52頁(yè)。 （ 2）民主最基本的意義始終是“人民的統(tǒng)治”，或“主權(quán)在民”、“人民當(dāng)家作主”。馬克思認(rèn)為，“民主是一個(gè)類概念”，馬克思在 《 黑格爾法哲學(xué)批判 》 一書中對(duì)民主的一般概念做過(guò)系統(tǒng)的闡述?！?