【正文】 。我們的哲學(xué)活動(dòng)叫“弘揚(yáng)主旋律”。請(qǐng)問(wèn)：我們的主旋律是什么？為什么要這樣做？多樣化是什么？多樣化與多元化有什么不同？這個(gè)問(wèn)題的本質(zhì)是什么？希望大家?guī)е@些問(wèn)題學(xué)習(xí)這一講，從中找出正確的答案。 社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，是社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題，也是人類實(shí)踐中的根本問(wèn)題。唯物史觀認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)；唯心史觀認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在。所以，弄清社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)及其辯證關(guān)系問(wèn)題，至關(guān)重要。 地理環(huán)境及其在社會(huì)存在和發(fā)展中的作用 天津工業(yè)大學(xué)教案 專題 五 人類社會(huì)是什么？ 第 10 頁(yè) 地理環(huán)境 （也稱自然環(huán)境）是指與人類生活所處的地理位置相聯(lián)系的各種自然物質(zhì)條件的總和。 提問(wèn)：地理環(huán)境在人類社會(huì)中起什么作用，處于什么地位？ 地理環(huán)境是社會(huì)存在和發(fā)展所必要的物質(zhì)前提，它對(duì)社會(huì)存在和發(fā)展有重要的影響作用。所以，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出：“勞動(dòng)不是一切財(cái)富的源泉。 第二，地理環(huán)境通過(guò)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)的不同影響，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起加速或者延緩的影響作用。例如，我國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性。例如，森林資源豐富的加拿大，木材工業(yè)就是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)；草原遼闊的澳大利亞，畜牧業(yè)就特別發(fā)達(dá)；而國(guó)土狹小、資源缺短缺的 日本，則憑借自己發(fā)達(dá)的交通運(yùn)輸條件和高科技，從國(guó)外輸入原材料進(jìn)行精加工，形成了獨(dú)具特色的加工工業(yè)。在自然界的生態(tài)系統(tǒng)中，如果各種生態(tài)要素之間能夠進(jìn)行正常的物質(zhì)和能量，自然生態(tài)要素之間、人與自然之間能夠保持協(xié)調(diào)發(fā)展，則有利于社會(huì)的發(fā)展。恩格斯在《自然辯證法》中特別提醒：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利?！? 恩格斯還 舉例指出，由于美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞等地的居民，違反自然規(guī)律，對(duì)自然隨意施加手段，破壞了生態(tài)平衡，使這些地區(qū)沙漠化，而遭到自然界的無(wú)情報(bào)復(fù)。如果片面夸大地理環(huán)境的作用，認(rèn)為地理環(huán)境決定一切，就會(huì)犯“地理環(huán)境決定論”的錯(cuò)誤。這種觀點(diǎn)的創(chuàng)始人、著名的法國(guó)啟蒙學(xué) 者孫德斯鳩認(rèn)為，氣候是決定因素，“氣候的權(quán)力強(qiáng)二一切權(quán)力。所有這些都是自然原因造成的”。顯然這是在為侵略者和壓迫者制造合理依據(jù)，僅根本上幵未走出唯心史觀的范圍。這主要有以下三個(gè)原因： 第一，地理環(huán)境丌能決定社會(huì)制度的性質(zhì)和社會(huì)制度的更替。再如，地理環(huán)境較好的國(guó)家，社會(huì)制度可能處二較低的階段；而地理環(huán)境較差的國(guó)家，社會(huì)制度則可能處二較高的階段。這些情況都說(shuō)明，地理環(huán)境的狀況及關(guān)發(fā)化，不社會(huì)制度的性質(zhì)和社會(huì)制度的更替沒(méi)有本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。地理環(huán)境對(duì)社會(huì)収展的作用，總是通過(guò)生產(chǎn)力的収展水平表現(xiàn)出杢。再如，目前使用的 能源主要是煤炭、石油、天然氣、水力資源等，這些大都是非再生能源，儲(chǔ)量有限。在丌同的社會(huì)制度下，同樣戒大體相同的地理環(huán)境，對(duì)社會(huì)収展的影響和制約作用彽彽表現(xiàn)出很大的差異。地理環(huán)境中的各種要素，如礦藏、湖泊、河流等等，叧有迚入生產(chǎn)過(guò)程，成為勞勱資料戒勞勱對(duì)象旪，才能在社會(huì)生產(chǎn)中， 亦即在人類歷史中収生作用。丌論地理環(huán)境多舉丌同的國(guó)家，叧要生產(chǎn)斱式相同，社會(huì)生活過(guò)程就大體相同；反乀，丌管地理環(huán)境多舉相同的國(guó)家，叧要生產(chǎn)斱式丌同，社會(huì)生活過(guò)程就明顯丌同。 總之，我們要辯證地看待地理環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中的作用。 提問(wèn)：我國(guó)存在那些人口問(wèn)題 ？ 具體表現(xiàn)在：首先，只有一定數(shù)量的人口才能進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)；其次，人口的數(shù)量、密度、增長(zhǎng)速度可以促進(jìn)或者阻礙社會(huì)的發(fā)展；再次，人口的素質(zhì)的高低也是影響社會(huì)發(fā)展的重要因素。如果片面夸大人口因素的作用，認(rèn)為人口決定社會(huì)狀況和社會(huì)形態(tài)的更替，就會(huì)犯“人口決定天津工業(yè)大學(xué)教案 專題 五 人類社會(huì)是什么？ 第 13 頁(yè) 論”的錯(cuò)誤。 （ 3）物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式及其在社會(huì)存在和發(fā)展中的作用 既然地理環(huán)境和人口因素都不是社會(huì)發(fā)展的決定力量，那么，社會(huì)存在和發(fā)展的決定力量到底是什么呢？這就是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中，一方面要與自然界打交道，要運(yùn)用手中生產(chǎn)工具去改造自然界，從而形成人與自然的關(guān)系，這就是生產(chǎn)力。而一定的生產(chǎn)力和一定的生產(chǎn)關(guān)系就構(gòu)成了特定社會(huì)的生產(chǎn)方式。 首先，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人類其它一切活動(dòng)的首要前提。因此，人類歷史的第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的物質(zhì)資料本身。這是一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)和起碼的真 理。 其次，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌。馬克思說(shuō)：“手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會(huì)。在物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力是最活躍、最能動(dòng)的因素，它總是要向前發(fā)展的，而生產(chǎn)關(guān)系則是相對(duì)穩(wěn)定的。只有變革生產(chǎn)關(guān)系，才能解放和發(fā)展生產(chǎn)力。 總之，人類社會(huì)的歷史就是物質(zhì)資料生產(chǎn)的歷史，是勞動(dòng)發(fā)展史。 生態(tài)環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展 在社會(huì)存在的各種形態(tài)當(dāng)中，地理環(huán)境和人口因素雖然丌是社會(huì)収展的決定力量，但是，也丌能認(rèn)為地理環(huán)境、人口因素對(duì)二社會(huì)的収展無(wú)蘭緊要，戒者認(rèn)為人們可以根據(jù)自己的需要隨意改發(fā)自然環(huán)境，可以讓人口丌斷迅猛增 長(zhǎng)。恩格斯早就指出：“我們丌要過(guò)分陶醉二我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利?！? 在生態(tài)環(huán)境斱面，人類當(dāng)仂面臨的環(huán)境問(wèn)題，主要有以下幾個(gè)斱面： 第一是空氣污染嚴(yán)重。自工業(yè)革命以杢，大氣中的事氧化碳的含量增加了 25％，嚴(yán)重的空氣污染造成地球升溫。由二人口的膨脹和工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的迅速収展，用水量持續(xù)上升，加上水源污染嚴(yán)重，致 使丐界上60％的地區(qū)面臨著淡水丌足的困境， 40 多個(gè)國(guó)家的水源嚴(yán)重匾缺。 第三是森林慘遭毀滅。據(jù)聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)，組織統(tǒng)計(jì)，地球上每分鐘有 2020 平斱米森林被毀掉。森林是自然生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)質(zhì)的最大生產(chǎn)者和蓄積者，是生物資源庫(kù)和“綠艱蓄水庫(kù)”，森林的破壞是水土流失、洪水泛濫，土地沙漠 化、物種退化的主要原因。地球上原有的 5000 萬(wàn)至 10000 萬(wàn)生物物種中，現(xiàn)在平均每天有一個(gè)物種天津工業(yè)大學(xué)教案 專題 五 人類社會(huì)是什么？ 第 15 頁(yè) 消滅。臭氧層可以過(guò)濾太陽(yáng)紫外線，是生命在地球上生存的保護(hù)屏障?，F(xiàn)在臭氧空洞繼續(xù)擴(kuò)大，保護(hù)臭氧層的問(wèn)題仄未解決。人類丌要片面地強(qiáng)化人類對(duì)大自然的攫叏，而要使自然不人和諧収展。1987 年，丐界環(huán)境不収展委員會(huì)在《我們兯同的未杢》一文中提出了“可持續(xù)収展”的戓略思想。 1992 年 6月，聯(lián)合國(guó)召開(kāi)了環(huán)境不収展會(huì)議，根據(jù)“可持續(xù)収展”的指導(dǎo)斱針，通過(guò)了《 21 丐紈行勱議程》和《里約宣言》等重要文件，號(hào)召各成員國(guó)制定本國(guó)的“可持續(xù)収展的戓略和政策” ?？沙掷m(xù)収展的基本思想是：収展丌仁要滿足當(dāng)代人的需要，還應(yīng)考慮后代人的需要，仂天的人類丌應(yīng)以犧牲仂后幾代人的并福杢滿足自己的需要；在經(jīng)濟(jì)収展的同旪，要注意保護(hù)資源和改善環(huán)境，掎制人口增加和提高人口質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面迚步和人的収展。作為収展中國(guó)家，我國(guó)面臨著収展經(jīng)濟(jì)和改善環(huán)境的雙重仸務(wù)。” 可持續(xù)収展的思想興有重要的哲學(xué)斱法論意丿。社會(huì)収展觃律丌仁存在人不人的蘭系乀中，也存在二人類不自然的蘭系中。 （二）社會(huì)意識(shí) 社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。 按照社會(huì)意識(shí)主體的不同，可以區(qū)分為個(gè)人意識(shí)和群體意識(shí)； 按照社會(huì)意識(shí)反映層次的高低，可以區(qū)分為社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式；按照同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)關(guān)系的不同，可以區(qū)分為作為上層 建筑的意識(shí)形式（社會(huì)意識(shí)形態(tài)）和非上層建筑的意識(shí)形式。而非上層建筑的意識(shí)形式主要是指自然科學(xué)，也包括一部分社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)，例如：語(yǔ)言學(xué)、修辭學(xué)、邏輯學(xué)等等。 二、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系 1．社會(huì)存在決定社會(huì)意 識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映 社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的。 案例分析：改革開(kāi)放 30 年的流行語(yǔ)： 總結(jié)：流行語(yǔ)反映了不同時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活的特天津工業(yè)大學(xué)教案 專題 五 人類社會(huì)是什么？ 第 17 頁(yè) 點(diǎn)；并隨時(shí)代的變化而變化。社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生的最切近的基礎(chǔ)是人類的社會(huì)實(shí)踐，實(shí)踐的能動(dòng)性決定了意識(shí)反映的能動(dòng)性。 （ 2）社會(huì)意識(shí)是人們社會(huì)物質(zhì)交往的產(chǎn)物。人類最初的意識(shí)，是“純粹動(dòng)物式的意識(shí)”，是“被意識(shí)到了的本能”。馬克思說(shuō)：“從這時(shí)候起，意識(shí)才能擺脫世界而去構(gòu)造‘純粹的’理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等等。不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)。社會(huì)意識(shí)是具體的、歷史的。 例如，在原始社會(huì)，人們只有樸素的族群公有觀念，不知“私有”為何物?？梢?jiàn)，那種認(rèn)為人從來(lái)就有“自私意識(shí)”的觀點(diǎn)是沒(méi)有根據(jù)的。社會(huì)意識(shí)依賴于社會(huì)存在，這就是社會(huì)意識(shí)的 本質(zhì)。主要表現(xiàn)在： （ 1）社會(huì)意識(shí)發(fā)展變化與社會(huì)存在發(fā)展變化的不完全同步性 不完全同步性即一定程度上的不一致性，這里有兩種情況： 第一，社會(huì)意識(shí)往往落后于社會(huì)存在。例如，我國(guó)解放后，經(jīng)過(guò)了土地改革和生產(chǎn)資料所有制的 社會(huì)主義改造，封建主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和封建地主階級(jí)雖然已經(jīng)消滅天津工業(yè)大學(xué)教案 專題 五 人類社會(huì)是什么？ 第 18 頁(yè) 了，但封建意識(shí)如幽靈般仍然存在，還有一定的影響。正如恩格斯說(shuō)的那樣：傳統(tǒng)是一種巨大的惰性力。所以要改變它，要消滅舊的社會(huì)意識(shí)，需要功夫，需要時(shí)間。例如，馬克思和恩格斯通過(guò)分析資本主義社會(huì)的基本矛盾，揭示了社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義 學(xué)說(shuō)，這種學(xué)說(shuō)就能預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)，成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的向?qū)А? （ 2）社會(huì)意識(shí)發(fā)展同社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性 這就是說(shuō)，在世界上，某一地區(qū)社會(huì)意識(shí)發(fā)展的水平同該地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平，并不總是一一對(duì)應(yīng)的。例如，在經(jīng)濟(jì)上仍然比較落后的社會(huì)主義中國(guó)，人們的社會(huì)覺(jué)悟、道德風(fēng)尚、精神面貌卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了經(jīng)濟(jì) 技術(shù)發(fā)達(dá)的西方資本主義社會(huì)。 （ 3）社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性 這是說(shuō)，每一歷史時(shí)期的社會(huì)意識(shí)及其各種形式，都同它以前的成果有著繼承的關(guān)系。沒(méi)有繼承，整個(gè)發(fā)展鏈條就不能延續(xù)下去。 （ 4）社會(huì)意識(shí)各種形式之間相互作用和相互影響 不同的社會(huì)意識(shí)以不同的方式反映著社會(huì)存在的不同的方面，共存于社會(huì)之中。它們之間能互相區(qū)別又互相聯(lián)系，在相互聯(lián)系和相互作用中與社會(huì)存在發(fā)生著關(guān)系。但是，各種意識(shí)形式之間的影響和作用是不同的，其中以政治思想和哲學(xué)對(duì)其他意識(shí)形式的影響作用為最大。一般來(lái)說(shuō)，其他意識(shí)形式都要受政治思想支配，為政治服務(wù)。哲學(xué)，作為世界觀的系統(tǒng)化和理論化，是指導(dǎo)人們行動(dòng)的根本觀點(diǎn)和方法。因?yàn)楦鞣N意識(shí)形態(tài)在它的形成和發(fā)展中，都要在不同程度上受哲學(xué)思想的支配和影響。 （ 5）社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用 社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的最突出的表現(xiàn)。 社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用的性質(zhì)有兩種基本情況：即先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起積極的促進(jìn)作用。 落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起消極的阻礙作用，甚至?xí)簳r(shí)改變社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前進(jìn)方向，造成社會(huì)歷史發(fā)展的嚴(yán)重曲折。 社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)的發(fā)展究竟是起阻礙作用還是起促進(jìn)作用，取決于它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)，也就是說(shuō)，取決于它所反映的是社會(huì)的先進(jìn)勢(shì)力的要求，還是落后勢(shì)力的要求。思想本身并不能實(shí)現(xiàn)什么，要實(shí)現(xiàn)思想就要訴諸實(shí)踐。因此，一種社會(huì)意識(shí)發(fā)揮作用的程度及范圍大小、時(shí)間久暫，同它實(shí)際掌握群眾的深度和廣度密切聯(lián)系在一起。關(guān)于一切歷史的東西的全部傳統(tǒng)的和習(xí)慣的觀點(diǎn)都被這個(gè)原理否定了。唯物史觀是人類思想成果中最偉大的科學(xué)成天津工業(yè)大學(xué)教案 專題 五 人類社會(huì)是什么？ 第 20 頁(yè) 果，是馬克思最偉大的發(fā)現(xiàn)之一。它結(jié)束了唯心主義對(duì)社會(huì)歷史理論的長(zhǎng)期獨(dú)占統(tǒng)治，使 歷史破天荒第一次被安置在它的真正基礎(chǔ)之上。 在馬克思主義產(chǎn)生之前，唯心史觀一直占據(jù)統(tǒng)治地位。 馬克思主義的唯物史 觀從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理出發(fā)，深刻揭示了人類社會(huì)是一個(gè)合乎規(guī)律的自然歷史過(guò)程，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的最一般規(guī)律，揭示了生產(chǎn)力是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。把握這兩個(gè)“劃分”、兩個(gè)“歸結(jié)”的思想，對(duì)于認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史具有重要意義。 2．正確認(rèn)識(shí)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的原理，對(duì)于我們正確而充分地發(fā)揮社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用，推動(dòng)社會(huì)文化建設(shè)特別是先進(jìn)文化的建設(shè)，具有重要的意義 提問(wèn)：新概念“軟實(shí)力”的含義。文化之中蘊(yùn)含著人類的智慧、價(jià)值追求和審美情趣。在人類歷史發(fā)展中，先進(jìn)文化是有效地解決人類社會(huì)生存和發(fā)展中各種矛盾的精神武器；在現(xiàn)代，文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融，在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來(lái)越突出。 3．正確認(rèn)識(shí)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的原理，對(duì)于我們堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，充分認(rèn)識(shí)當(dāng)前意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)，具有重要意義 社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)，是以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是資本主義時(shí)代客觀矛盾的理論反映，是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的社會(huì)心理的理論升華和思想精髓。 100 多年的社會(huì)實(shí)踐反復(fù)證明，只有馬克思