20xx生態(tài)文明建設(shè)論文生態(tài)文明如何建設(shè)的形式與政策論文2000字-在線瀏覽
2025-05-31 18:38本頁面
【正文】 關(guān)系，處理好不同利益群體的關(guān)系，處理好經(jīng)濟增長同資源、環(huán)境的關(guān)系，處理好改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系，處理好物質(zhì)文明建設(shè)同政治文明建設(shè)、精神文明建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系。建設(shè)生態(tài)文明，既有利于實現(xiàn)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，又有利于改善生態(tài)環(huán)境、提高人民生活質(zhì)量?！ ∽鳛橐幻敶髮W(xué)生，我們要自覺向公眾宣傳保護環(huán)境和合理利用資源的基本國策以及人與自然和諧相處的科學(xué)發(fā)展觀。從現(xiàn)在做起，從小事做起，節(jié)約資源，愛護社會上的一草一木等。生態(tài)文明并不具備與物質(zhì)文明、制度文明和精神文明一樣的實體領(lǐng)域，它把生態(tài)因子注入物質(zhì)文明、制度文明和精神文明之中，力爭實現(xiàn)人類所有文明成果的生態(tài)化。生態(tài)文明 [中圖分類號]d0。(廣西南寧 530028) [基金項目]國家社科基金一般項目“嶺南民族傳統(tǒng)生態(tài)知識與生態(tài)文明建設(shè)互動關(guān)系研究”(13bmz053)的階段性成果。因此，要切實理解何謂“生態(tài)文明”?！ ∫?、關(guān)于“文明” 文明通常有三種含義：(1)文明即文化。(3)光明，有文采。乾”孔穎達疏曰：“天下文明者，陽氣在田，始生萬物，故天下有文章而光明也?！ ≡谟⒄Z中，文明(civilization)原來指的是文明化或被文明化的行為或過程，它是到18世紀末期以后才普遍使用的詞，開始強調(diào)其現(xiàn)代性的意涵。因此，文明(civilization)一詞在當代英美國家更通常是指“人類社會的發(fā)展或進步狀態(tài)”，有時候也用來指人類社會發(fā)展的“一個特殊的階段或其中的一個類型”。(2)社會發(fā)展、物質(zhì)文化和精神文化所達到的一定的水平和程度(如古代文明、近代文明)。而德國學(xué)者認為“文明”可有廣義、狹義兩種界定：廣義的文明是指良好的生活方式和風(fēng)尚。② 從上述界定不難看出，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對“文明”的界定相當眾多，而且這些界定又常常與“文化”的概念有著千絲萬縷的聯(lián)系。在最通常的意義上，只有當文化具有較高程度的復(fù)雜性及較多的特征時，才可以稱之為文明。③對于這一點，廖楊教授在論及“文明”與“文化”區(qū)別時亦曾談道： 世界各地各國各民族的文化雖然千差萬別，都可以稱為“文化”，但只有那些曾對人類社會發(fā)展起過重要促進作用的文化才能標識為“文明”?！拔幕焙汀拔拿鳌痹谂c時俱進的社會變遷中“分道揚鑣”，卻又在促進人類社會發(fā)展進步的問題上“殊途同歸”。由此，筆者認為，文明不僅可以用來表述“在‘質(zhì)’的方面具有較高的文化元素或特征的文化”，而且還可以表示與這種文化相對應(yīng)的人類社會進步狀態(tài)，而且這種進步狀態(tài)是以與自然界的分離為起點的，與未開化(savagery)、野蠻(barbarism)的狀態(tài)形成對比?？虏?john b. cobb)所言：“從事狩獵和采集的人們通常不被認為是‘文明化的/開化的’?！雹荨 ∫虼耍覀冋J為，“生態(tài)文明”一詞中的“文明”不能等同于文化，它表達的是人類在處理與自然相互關(guān)系時的一種進步狀態(tài)，具有價值判斷的意義?！ 《?、目前我國流行的“生態(tài)文明”概念 眾所周知，人類誕生之后相當長的一段時期，采集狩獵是其主要的生計方式，順應(yīng)自然、利用自然是其生存的基礎(chǔ)，并且由于人類群體規(guī)模尚小，因此對整個自然生態(tài)系統(tǒng)的影響較小。在這一過程中，某些區(qū)域產(chǎn)生了城市和國家，開始進入了所謂的“文明”時代。雖然人類活動在某些區(qū)域改變了自然的面貌，但由于人類整體規(guī)模仍處于自然可以承受的范圍，因此自然生態(tài)仍處于一定的平衡之中。①而正是這樣的觀念，隨著工業(yè)文明在全世界范圍內(nèi)的拓展，正逐步吞噬著所有人類社會的母性自然形象，欲取而代之以攻擊性的男性形象。從這一理論背景來看，生態(tài)文明無疑是一種后工業(yè)文明，它是對工業(yè)文明的揚棄與發(fā)展。1995年，美國學(xué)者莫里森(roy morrison)在《生態(tài)民主》一書中提出生態(tài)文明有兩個基本特質(zhì)：一是它根據(jù)動態(tài)和永續(xù)平衡的原則在繁榮的生命世界中看待人類生活：人性并非體現(xiàn)在與自然界的斗爭中，而是體現(xiàn)在與自然界的共存中。②但莫里森并沒有對“生態(tài)文明”予以界定。一直到2007年以后，在中國學(xué)術(shù)界的推動下，美國中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院才多次聯(lián)合中國學(xué)術(shù)研究機構(gòu)舉辦“馬克思主義與生態(tài)文明”國際論壇，③“生態(tài)文明”一詞才開始成為一些西方學(xué)者的話題?！ ∠鄬Χ?，“生態(tài)文明”是中國學(xué)術(shù)界的熱門詞匯。美國學(xué)者莫里森可能是唯一的例外，他在20世紀90年代提出了“生態(tài)文明”一詞，并且一直努力向英語學(xué)術(shù)界兜售他的這一研究主題，然而收效甚微。因此，有關(guān)“生態(tài)文明”的概念界定多是由中國學(xué)者提出的。這里我們把林林總總的界定分為兩大類，就其中較有代表性的概念界定略作闡述。李紹東認為，生態(tài)文明就是“對生態(tài)環(huán)境的理性認識及其積極的實踐成果”，是精神文明建設(shè)的一部分，其內(nèi)容應(yīng)包含純真的生態(tài)道德觀、崇高的生態(tài)理想、科學(xué)的生態(tài)文化與良好的生態(tài)行為。②俞可平認為，生態(tài)文明就是人類在改造自然以造福自身的過程中為實現(xiàn)人與自然之間的和諧所作的全部努力和所取得的全部成果，它表征著人與自然相互關(guān)系的進步狀態(tài)。申曙光認為，生態(tài)文明是繼狩獵與采集文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后出現(xiàn)的一種新的文明，是人類社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的較工業(yè)文明更先進、更高級、更偉大的文明。④李祖揚、邢子政認為，人類文明經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和后工業(yè)文明(即生態(tài)文明)四種基本形態(tài)，每種形態(tài)都有與之相對應(yīng)的人與自然關(guān)系的不同狀態(tài)。⑤潘岳在分析了文明形態(tài)特征之后提出，生態(tài)文明是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和，是指人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。在筆者看來，從構(gòu)成要
環(huán)評公示相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1