【正文】 以來的破四舊運動、文化大革命等政治事件，對民間戲曲的破壞是毀滅性的。更為迫切的是，民間戲曲的人才培養(yǎng)面臨著青黃不接的事實。 （三）保護工作步履維艱，多管齊下成效初顯自昆曲入選“人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作名單”至今十二年間，中國民間戲曲的傳承工作成就輝煌，但也面對著種種難題，有些難題是世界性的，也有一些難題是根植于我國文化土壤的，亟待協(xié)力解決的。保護機制缺失適應(yīng)我國戲曲保護工作的有效機制尚未形成，甚至出現(xiàn)了多部門共同管理又互相推諉的混亂局面，政府在民間戲曲申遺立項中的主導(dǎo)作用沒有發(fā)揮出來。資金與技術(shù)十分匱乏，資源的保護標(biāo)準(zhǔn)不明確，收集、整理、調(diào)查、記錄、展示等工作十分薄弱，隨意濫用、過度開發(fā)民間戲曲資源的現(xiàn)象十分普遍。民間戲曲保護的現(xiàn)實境遇：以沾化漁鼓戲為例管中窺豹，時見一斑。 （一）歷史回眸，沾化一瞥時至今日，漁鼓戲已有290年的歷史。2006年，山東省人民政府批準(zhǔn)漁鼓戲為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目。起源1723年（清雍正元年），沾化縣富國鎮(zhèn)胡家營村重修寺廟時，有云游南北的道士到此說唱傳道，該村村民學(xué)會其腔調(diào)，由本村秀才整理成文，后聚集愛好戲曲的村民組成戲班，文武行當(dāng)齊備，兼有專人指導(dǎo)，將說唱形式的漁鼓曲目搬上百姓舞臺化妝演出，使之發(fā)展成為一個劇種。胡姓家族的公子胡仁謙入朝為仕，劉姓家族的劉喜、劉安、劉泰三兄弟則是才子文人，他們交游廣泛、文筆頗佳，負責(zé)編撰劇本；邊姓家族的邊剛、邊強、邊達信三兄弟同宋姓家族的宋振等人長年習(xí)武，負責(zé)排演武戲、組織練功。樂隊主要使用的樂器有漁鼓、簡板、鑼鼓等打擊樂器，后陸續(xù)增添了三弦、嗩吶及主弦越胡等樂器。據(jù)縣志資料記載，當(dāng)時盛況空前，全鎮(zhèn)幾乎傾巷出動，方圓百里聞風(fēng)而來。時逢三月三陳家廟廟會，戲班也會舉班同去助興。在該戲發(fā)展的鼎盛時期，胡家營戲班班主“活洞賓”劉漢儒以及“小旋風(fēng)”邊昌，震破鼓”邊廷榮等名角在黃三角地區(qū)聲譽甚隆，有不少外邑青年來村學(xué)藝，戲班由而擴充至八十余人。值得一提的是，付家班因地處沿海，村民常年出海、以打魚為生，由于在漁船上不能搭臺拉場子，形成了獨特的演唱形式——“盤凳子”。3，中斷漁鼓戲的演出活動延續(xù)到1957年，后因歷史的原因戲班撤銷，諸戲班的演出道具幾近全毀。為了切實有效搶救、挖掘、整理、保護這一古老的稀有劇種，早在1983至1988年間，濱州市作曲專家王永昌先生曾先后四次到胡營村、付家村采訪漁鼓戲老藝人，積累了大量原始唱腔及口述筆記等可貴資料，為進一步挖掘、整理和研究這一稀有劇種奠定了堅實基礎(chǔ)。劇團的演職人員們靠擺地攤、搞養(yǎng)殖、打零工、開餐館過活。結(jié)果，異軍突起，劇團呈演節(jié)目一舉奪魁。他們與老藝人同吃同住一個月，搶救整理出了《魏征斬小白龍》等多個經(jīng)典劇目，2006 年5月，沾化呂劇團改稱為沾化漁鼓戲曲團。一連三屆中國小戲節(jié)，劇團選送的漁鼓戲曲目都捧回金獎，其中《審衙役》在第四屆中國小戲藝術(shù)節(jié)上獲得七項大獎。同年底，漁鼓戲被列入山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。2009年，漁鼓戲《審衙役》又一舉奪得中國戲曲獎漁鼓戲的命運因為申遺成功而得以扭轉(zhuǎn)，來自于魯北小縣的“下里巴人”迎來了自己的“向陽之春”。 （1）文學(xué)價值漁鼓戲曲目多以姜尚、八仙、唐宗的傳說為主，俗稱上八仙、中八仙和下八仙。漁鼓戲“三句一番”、“引腔、腹腔、鎖腔”唱詞式結(jié)構(gòu)，與當(dāng)?shù)孛窀枞绯鲆晦H，加之平起仄落的韻腳別具一格，對探索漁鼓戲古老文化內(nèi)涵、研究民間戲曲價值提供了鮮活的例證。漁鼓戲集道情、地方民歌、漁民號子于一身，吸納弋陽腔和其他劇種之精華，使其衍化為一個以板腔變化體為音樂體制的古老劇種。漁鼓戲主要板式[三句一扣]，這種俗稱“三條腿”的句式結(jié)構(gòu)，打破了一般唱詞音樂的對稱規(guī)律，加之結(jié)合當(dāng)?shù)卮栃纬傻摹耙怀姾稀奔啊皫汀⒋?、唱”三位一體的演唱形式，以及時停時頓、時收時放的行腔節(jié)奏，與其它劇種迥然不同。隨著藝人們長期舞臺實踐和經(jīng)驗積累，后增加了三弦、嗩吶和越胡等。 圖1：戲曲音樂分支 （3）舞蹈價值漁鼓戲的表演以民間舞蹈、武術(shù)為基礎(chǔ)，吸收其他劇種之優(yōu)長，形成了獨有的“硬功為實、花架為輔、亦功亦舞”的套路。社會價值 （1）教育價值漁鼓戲中時常融入儒道兩家的說教成分，舊時多以宣傳鄉(xiāng)鄰和睦、揚善懲惡為主，近年劇團編排的《棗園夜話》、《墻角》等現(xiàn)代劇目中，又加入了“新農(nóng)村建設(shè)”、“冬棗科技致富”等新鮮元素，有力地推動了群眾的科普學(xué)習(xí)和時政認(rèn)識水平，對教化百姓、富民興鄉(xiāng)做出了獨到的貢獻。伴隨道教在魯北地區(qū)的發(fā)展，漁鼓道情也在當(dāng)?shù)氐玫綇V泛的傳播。我們需要將漁鼓戲看作一種深受宗教影響的音樂文化事項進行研究，在實地調(diào)查與客觀描述的基礎(chǔ)上，尋求對它的文化解釋，從而尋求出對山東漁鼓戲文化生態(tài)的深入認(rèn)識。 （4）歷史民俗價值 漁鼓戲遺存著道教文化、異地（山西、河北移民）文化與當(dāng)?shù)匚幕臍v史血脈，對研究多種文化的融合具有不同于其他劇種的歷史價值。漁鼓戲?qū)φ椿钠渌俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)如鴛鴦嫁老雕、漁鼓戲、泰山奶奶的傳說、渤海大鼓等多有借鑒，為沾化乃至齊魯民俗的研究提供了寶貴材料。作為黃河三角洲地區(qū)寶貴的文化遺產(chǎn)，漁鼓戲由此成為了研究黃河文明、海洋文明和齊魯文明的活化石。 蒸蒸繁榮，絲絲憂慮 然而，在繁榮之下亦有隱憂，漁鼓戲在申遺立項后依舊步履維艱。王永昌80年代來胡家營村采風(fēng)，一直把握不準(zhǔn)漁鼓戲的純正曲調(diào)，而且因其一直從事呂劇的研究，唱出的曲調(diào)也帶有呂劇味。而作為主要樂器的漁鼓，不但數(shù)量稀缺，且做工粗糙，由淄博某音樂工作室制造，難以真實演繹漁鼓曲調(diào)。縣級劇團因無經(jīng)濟實力，無法對藝人的影像資料進行系統(tǒng)錄制，造成劇團在挖掘、整理和繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)劇目方面出現(xiàn)尷尬局面。(3)漁鼓戲的人才培養(yǎng)工作堪憂漁鼓戲的發(fā)展面臨傳習(xí)人年齡斷層問題，發(fā)展阻力較大，全團能表演漁鼓戲片段的僅有兩人。年輕學(xué)員主要是來自藝術(shù)中專的畢業(yè)生和當(dāng)?shù)貞蚯鷲酆谜?，而在各村戲班，幾乎不能組織起一出戲來，罕有村民愿承接祖業(yè)學(xué)戲演戲。演出場地狹小，多在鄉(xiāng)村場院、設(shè)施簡陋，損害了觀眾看戲品戲的積極性，而觀眾群體集中分布在農(nóng)村區(qū)域，以老年人居多。他殷切希望自祖輩傳至今日的這一劇種能為更多人了解。關(guān)于漁鼓戲生產(chǎn)性保護的針對性建議回扣到漁鼓戲的生產(chǎn)性保護上，我們提出如下建議。 高校作為文化教育普及機構(gòu)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、傳承過程中具有重要的地位。Q城作為聞名遐邇的東方圣城，擁有豐富的非物質(zhì)文化資源。聚焦我們所在的Q校的這一重大舉措，就漁鼓戲的校地聯(lián)袂保護工作，我們有如下幾點建議。沾化可與學(xué)校建立持久的漁鼓戲協(xié)同創(chuàng)新機制，由學(xué)校出面整合人文社科資源，配備教學(xué)與科研隊伍，將專業(yè)理論運用到漁鼓戲傳承工作的具體建設(shè)中，以服務(wù)民間戲曲復(fù)興大計。（1）學(xué)校文學(xué)院開設(shè)了戲曲影視文學(xué)專業(yè)，而該院中文劇社是學(xué)校最早開設(shè)的明星劇團之一。（2）學(xué)校規(guī)模龐大的青年志愿者隊伍可與沾化文化部門攜手，依靠沾化老鄉(xiāng)會號召力，立足校園、走向社會，宣傳民間戲曲。 （3）聘請非遺代表性傳承人擔(dān)當(dāng)客座教授，走進田園尋找民間好聲音。學(xué)校可邀請漁鼓戲非遺代表性傳承人和一線演員擔(dān)當(dāng)客座教授，定期到校講授“非遺故事”，讓Q校學(xué)子嗅到齊魯鄉(xiāng)土文化氣息。本學(xué)期單在Q校區(qū)就開設(shè)了85門校公選課，其中不乏歷史傳統(tǒng)文化類別的課程，而且這類課程上座率頗高。教務(wù)部門可邀請歷史、文學(xué)等院系的專家學(xué)者開設(shè)此課，為廣大學(xué)生講授非遺保護技能和法律知識。沒有深入的研究，就沒有真正意義的保護。南風(fēng)窗雜志社于2005年創(chuàng)立了“調(diào)研中國”公益項目，拿出專項資金支持有志于田野調(diào)查的高校師生接受專業(yè)培訓(xùn)、自由組成隊伍、深入田野展開調(diào)查，收效卓著，獲得了人們的普遍贊譽。 （6）將非遺保護的校際合作列入到此次協(xié)同創(chuàng)新計劃的工作日程。 （7）與校方建立對話機制四年來，沾化漁鼓戲曲團已與文化部部分司局、中國藝術(shù)研究院、省文化廳和其他兄弟縣市劇團建立了良好的聯(lián)系，專家學(xué)者們的建議無疑為漁鼓戲的復(fù)興指明了方向。（2） 劇團改革當(dāng)此時，人才培養(yǎng)尚有期 包子有肉，不在皮上；人有學(xué)問，不掛嘴上。同多數(shù)縣級劇團一樣，沾化漁鼓戲曲團的人才隊伍面臨著人員偏少、青黃不接、專業(yè)素養(yǎng)不高等危機。另一方面，劇團可與縣內(nèi)各中小學(xué)合作，開辦青少年戲曲培訓(xùn)班，可與老年大學(xué)、京劇協(xié)會合作舉行廣場公演，吸引更多的沾化百姓關(guān)注漁鼓戲，支持漁鼓戲。 （三）基礎(chǔ)設(shè)施待完善，新型劇場力共建民間藝人與演職人員共同反映的“金錢饑渴”問題是民間戲曲發(fā)展過程中遇到的普遍問題。以打造漁鼓戲這一縣域名片為契機，沾化縣政府可制定長期的投資計劃，打好“國家非遺”這張牌，為漁鼓戲的實質(zhì)發(fā)展注資補血，先由基礎(chǔ)設(shè)施入手，建設(shè)一個標(biāo)準(zhǔn)化新型劇場，讓漁鼓戲的“忠實粉絲”們不再挨凍淋雨，讓漁鼓戲的傳習(xí)者們不再露天表演。沾化縣文化館、漁鼓戲曲團有必要邀請中央和省市專家、會同民間藝人們搶救挖掘傳統(tǒng)漁鼓戲的劇本、樂譜，進而排演更多曲目，編纂劇本集、建立電子信息平臺，讓世人明白究竟什么是漁鼓戲。沿承前路，沾化縣可邀請更多的先鋒作家、田野詩人、戲曲名家來沾采風(fēng)，必會為漁鼓戲宣傳助力添磚。 （六）設(shè)立棗園大舞臺，尋找田園“好聲音”沾化產(chǎn)冬棗，家家戶戶都有幾畝棗樹地。讓漁鼓戲回歸棗園、反哺經(jīng)濟，讓客商了解漁鼓戲、讓百姓愛上漁鼓戲。而表演節(jié)目大可取材于棗園、反饋給棗園。 （八）“托身”文化大院，開設(shè)通俗教程近年來，沾化縣文化大院的發(fā)展得到了中央至省市各級領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心，而今沾化各村已均開設(shè)文化大院，極大地豐富了地方文化活動，為提高群眾素養(yǎng)和文化生活作出了貢獻。 （九）組建以付家村為中心的輻射鄰近海域的“藍色戲班”馮家鎮(zhèn)付家村漁鼓戲班也是沾化漁鼓戲的重要一支，其特有的“盤凳子”表演形式極富地域特色。漁民因常年在外，幾乎無娛樂生活可言。 （十）加大招商引資力度，延長漁鼓戲產(chǎn)業(yè)鏈。十余年間，這片鹽堿地已相繼吸引百余家海內(nèi)外企業(yè)來沾建廠，引商、選商、安商工作均取得了重大進展。沾化可借建設(shè)海藍高新軟件園這一機遇，與北京、濟南、青島有相當(dāng)實力的科創(chuàng)機構(gòu)、文化企業(yè)合作，開發(fā)漁鼓戲數(shù)字傳播項目；可與一松科技公司聯(lián)手，借其在當(dāng)?shù)剞r(nóng)民中的良好口碑，成立農(nóng)民戲曲文化傳媒公司，將三農(nóng)建設(shè)與漁鼓戲傳承緊密結(jié)合；可與溫州商會合作，針對漁鼓戲樂器制作、光盤刻制、工藝品生產(chǎn)等具體項目進行研討，爭求資金支持。 （一）依托法律，加強保護 對民間戲曲施行立法保護可激發(fā)我們對文化資源的身份認(rèn)同和自覺保護意識，改變當(dāng)前文化資源的“基因竊取”和管制弱化狀態(tài)。就漁鼓戲發(fā)展而言，當(dāng)?shù)厝舜蠛臀幕块T未能出臺相關(guān)政策法規(guī)加以規(guī)約，這就導(dǎo)致其知識產(chǎn)權(quán)不認(rèn)可、權(quán)利主體不明確、惠益分配不合理，為漁鼓戲的有序傳承預(yù)留了隱患。又如北京一中院審結(jié)的安順地戲案。保護民間戲曲，要兼顧私法與公法的保護。2011年6月1日《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》正式實施，民間戲曲立法保護工作打開了一個新局面，然而針對具體某一地方、某一劇種的立法保護還并不多見。 （二）建立科學(xué)管理機制，采取有效保護方式在過去的民間戲曲保護工作中，多部門管理交叉重疊，致使管理成本加大、效率低下，各部門相互推諉，使保護工作實在難以落到實處。但試想，當(dāng)以漁鼓戲為代表的民間戲曲戲曲成為一種旅游項目，我們又當(dāng)作何舉措？管理機制科學(xué)化、保護方式系統(tǒng)化，政府職能有效化，就必然被擺到桌面上。圖2：非遺保護十原則 （三）借力現(xiàn)代傳媒，提高全民保護意識多數(shù)群眾對民間戲曲的認(rèn)識還是主要來自于央視、各大衛(wèi)視的戲曲頻道，上網(wǎng)看戲?qū)W戲的觀眾恐怕不多。近年來，許多地方呼吁全民學(xué)戲，在我們看來，這實非明智之舉。如在濟南某地，政府要求各村派人到傳承人家中學(xué)習(xí)五音戲，這本是豐富群眾文化的好事，然而在現(xiàn)實中，求學(xué)者多對五音戲不感興趣，上課變成了嘮嗑、學(xué)唱變成了喝茶，能學(xué)到真本領(lǐng)的寥寥無幾。如在沾化縣，僅有的一家電視臺循環(huán)播放的除了農(nóng)藥廣告就是膏藥廣告，播出的文藝節(jié)目品位不高、趨于低俗。戲曲未必人人能唱，但卻要全民樹立保護意識。自2006年起，每年6月的第二個星期六被定為我國的“文化遺產(chǎn)日”，各地不妨也仿效為之，比如成都設(shè)立川劇文化節(jié)，沾化設(shè)立漁鼓戲藝術(shù)節(jié)，這些都會是對民間戲曲保護的有益探索。民間戲曲的保護工作離不開專業(yè)人士的指導(dǎo)。 （五）他山之石，可以攻玉 他山之石，可以攻玉。早在1950年，日本首倡“無形文化財”的概念，這被視為“非遺”概念的源頭；1984年始至今，法國年年舉辦“法國文化遺產(chǎn)日”活動；而在上世紀(jì)七十年代，加拿大開始實行多元文化政策，亦取得了良好反響。在交流合作時，我們既要防止以采風(fēng)之名、行剽竊之實，避免“端午和孔子是韓國的”這樣的事發(fā)生；也要對外約法三章，在民間戲曲傳承工作上征求國際組織支持，積極打擊文化犯罪。圖3：戲曲產(chǎn)品生產(chǎn)階段民間戲曲這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的常客，有其自身的特殊性，亦有許多可拓展、創(chuàng)新之處。數(shù)字化館藏模式應(yīng)用高精密度、高清晰度的數(shù)字保護技術(shù)，建立數(shù)字化的戲曲博物館、圖書館、文化館、展覽館，使民間戲曲以保真的方式得以保存。緊扣當(dāng)?shù)貞蚯蜗蠖ㄎ?，確定節(jié)慶和競賽主題，并加以精心設(shè)計，必然會促進旅游與文化的雙贏發(fā)展。各類演出模式戲曲曲目不演出，就沒有生命力可言。主題公園模式中國真正意義上的主題公園始于1989年在深圳建成的“錦繡中華”，主題公園的意義不在于其場景的恢弘壯闊，而在于它是本地文化之集成濃縮。工藝生產(chǎn)模式圖4：戲曲開發(fā)創(chuàng)作階段圖我們無法回避民間戲曲的商品化、產(chǎn)業(yè)化，但決不可完全用機器化大生產(chǎn)代替手工勞作，造成破壞性開發(fā)，最終造成對非遺的毀滅性打擊。比如在莫言的家鄉(xiāng)山東高密，撲灰年畫被印到便簽上、聶家莊泥塑成為時興走俏的家庭飾品、而民俗