【正文】 在巴黎創(chuàng)辦了《巴黎新聞》，1789年大革命爆發(fā)后，布里索將《法國新聞》改名為《法蘭西愛國者》，使之成為吉倫特派的喉舌，該報(bào)是一份連續(xù)出版、價(jià)格低廉、形式輕松的政治性報(bào)紙，用以對國民進(jìn)行宣傳教育；(2)雅各賓派，主要分為左、中、右三派。它抨擊了封建勢力及種種罪惡，揭露了大資產(chǎn)階級的動(dòng)搖和叛變傾向，大力鼓吹革命專政思想，為后來的雅各賓派專政奠定了理論基礎(chǔ)。便士報(bào)工業(yè)革命后各國先后出現(xiàn)的面向社會中下層的通俗小報(bào)，因售價(jià)低廉而得名。廉價(jià)報(bào)紙的特點(diǎn)是：1）政治上標(biāo)榜獨(dú)立，不受制于某個(gè)黨派；2）經(jīng)濟(jì)上自主經(jīng)營，不依賴政府或政黨的津貼；3）讀者對象為平民大眾，也成大眾化報(bào)紙，是新興的資產(chǎn)階級商業(yè)報(bào)紙；4）內(nèi)容上注重軟新聞；5）形式上文字通俗，版面活潑，可讀性強(qiáng)；6）經(jīng)營上完全商業(yè)化，大量刊登廣告，以此來降低售價(jià)，擴(kuò)大發(fā)行，進(jìn)而贏得更多廣告。原名《每日環(huán)球記錄報(bào)》1788年定名《泰晤士報(bào)》。采用了新式印刷機(jī)，報(bào)價(jià)相對低廉。1789年法國爆發(fā)大革命，《泰晤士報(bào)》及時(shí)報(bào)道了大革命時(shí)期的重大事件，開始贏得良好的聲望。這一時(shí)期，沃爾特奉行自由公正的獨(dú)立政策，報(bào)道嚴(yán)肅，內(nèi)容詳盡，并重用人才。 二、領(lǐng)會部分 政黨報(bào)刊的特征*（1）產(chǎn)生背景①隨著議會民主和多黨政治體質(zhì)的確立，不同黨派紛紛創(chuàng)辦或控制報(bào)刊，作為政治斗爭的工具，宣傳政見，爭取輿論， 甚至黨同伐異，激烈論戰(zhàn)。(2)特點(diǎn)①為政治服務(wù)，依靠政黨資助，有明顯的政治傾向；②以政論為主，新聞也著重政治方面；③讀者主要是政界要人，面向社會上層；④強(qiáng)調(diào)論戰(zhàn)，闡明政治主張。洛克——自由思想的先驅(qū)天賦人權(quán)、社會契約托馬斯密爾——自由思想的集大成者密爾和《論自由》約翰?斯圖爾特?密爾，英國哲學(xué)家、政治思想家和改革家，推崇個(gè)人主義和自由主義。該書被認(rèn)為是世界新聞史上為自由主義辯護(hù)并進(jìn)行充分論證的經(jīng)典作品。第二、對于思想、意見是否正確的判斷，密爾認(rèn)為我們永遠(yuǎn)不能確信我們力圖窒息的意見是謬誤；即使我們確信，要窒息它也仍是一個(gè)罪惡。第四、關(guān)于對真理壓制的后果，密爾說真理的真正優(yōu)越之處在于一個(gè)意見只要是正確的，盡管可以一次再次或者甚至多次被壓熄下去，但在悠悠歲月的進(jìn)程中一般總會不斷有人把它重新發(fā)現(xiàn)出來，直到某一次的重現(xiàn)恰好情況有利，幸得逃過迫害，直至它頭角嶄露，能夠抵住隨后再試圖壓制它的一切努力。民族國家是一個(gè)獨(dú)立自主的政治實(shí)體，是20世紀(jì)主導(dǎo)的現(xiàn)代性民族自決和自治概念及實(shí)踐。 （2）民族國家以及與之相關(guān)的民族主義的崛起，就與新聞事業(yè)具有千絲萬縷的聯(lián)系。按照目的論和進(jìn)化論的歷史敘述模式，這種不同于既往的國家形態(tài)，是伴隨現(xiàn)代文明而出現(xiàn)的。從現(xiàn)代歷史看，民主主義和民族國家的星期過程，恰好是同現(xiàn)代媒介的發(fā)展相同步的。第六章 十九世紀(jì)（中）一、識記部分 哈瓦斯社圣才P319路透路透（Reuter），男，1816年7月21日出生于德國卡塞爾的一個(gè)猶太人家庭，1899年2月25日卒于法國尼斯。1849年設(shè)立通訊機(jī)構(gòu)，以信鴿傳遞消息。1857年入英國國籍?！短┪钍繄?bào)》也與他簽訂了供稿合同。1871年獲得男爵爵位。路透社 圣才P319法新社 圣才P312美聯(lián)社圣才P317二、領(lǐng)會部分 通訊社的主要功能采集新聞、供應(yīng)新聞通訊社是從國外引進(jìn)的概念。我們都知道，agency 在英文里有“代理機(jī)構(gòu)”的意思，service則是服務(wù)的意思。至于比較正規(guī)的定義，有各種不同的表述?！比?、綜合論述部分 客觀性法則及其內(nèi)容、要求和形成的背景 第七章 十九世紀(jì)（下） 一、識記部分 大眾報(bào)刊大眾報(bào)刊，是指大批量發(fā)行和大規(guī)模讀者為主要特征的報(bào)刊，是一種大眾媒介。普利策 圣才P329美國著名報(bào)人。他以“工作、工作、工作，思考、思考、思考”為座右銘，靠頑強(qiáng)拼搏的精神和特殊的采訪本領(lǐng)為報(bào)界所賞識。普利策用煽情主義的新聞報(bào)道手段，使《郵訊報(bào)》獲得成功。(2)1883年，普利策買下紐約《世界報(bào)》。(3)新聞學(xué)者把普利策的辦報(bào)特點(diǎn)歸結(jié)為六項(xiàng)：1）以國內(nèi)外重大新聞為骨干，添加大量輕松又刺激性的新聞以增加讀者對報(bào)紙的興趣。3）高質(zhì)量的社論版，有力地論述、倡導(dǎo)、支持新聞欄倡導(dǎo)的社會改革運(yùn)動(dòng)。5）率先使用插圖。此外，普利策認(rèn)為好的報(bào)紙必須要有良好素質(zhì)的工作人員，并十分注意進(jìn)行新聞工作的專業(yè)訓(xùn)練。他是最有能耐的報(bào)紙出版商；是反對不誠實(shí)政府的斗士；是勇猛如鷹的競爭對手；他具有遠(yuǎn)見卓識，極大地豐富了他從事的職業(yè)的內(nèi)涵。他是第一個(gè)號召在大學(xué)里設(shè)立新聞學(xué)院培養(yǎng)記者的人。赫斯特評價(jià)普利策：一位美國和國際新聞界的杰出人物已經(jīng)去世，在國家的生活中和世界的活動(dòng)中的一支強(qiáng)大的民主力量已經(jīng)消失；一種代表民眾權(quán)利和人類進(jìn)步而一貫行使的強(qiáng)大權(quán)力已告結(jié)束。 黃色新聞 黃色新聞報(bào)業(yè)追逐利潤不擇手段競爭的產(chǎn)物?！妒澜鐖?bào)》星期日版有個(gè)著名的連環(huán)漫畫《霍根小巷》，主人公是個(gè)穿著肥大黃色衣服的孩子，作者借“黃孩子”東游西逛的行蹤，諷喻世俗人情，滑稽而有趣，很受讀者喜愛。同時(shí)，普利策另請畫家，繼續(xù)自己的專欄。新聞界稱它們?yōu)辄S色報(bào)紙，把其慣用的煽情主義手法寫作的報(bào)道稱為黃色新聞。2）濫用照片，以致偷竊和偽造照片。4）星期日增刊，增再彩色滑稽連環(huán)畫和膚淺的文章。黃色新聞的成因和影響：原因：利益驅(qū)動(dòng)、社會經(jīng)濟(jì)狀況、讀者的生存狀況影響：違背真實(shí)性原則，抹殺了新聞的社會功能，蒙蔽人性，激發(fā)欲望。赫斯特 圣才P329二、領(lǐng)會部分 何謂大眾報(bào)刊，其興起的歷史條件、主要特征與意義(1)大眾報(bào)刊，是指大批量發(fā)行和大規(guī)模讀者為主要特征的報(bào)刊，是一種大眾媒介。(2)歷史條件①政治民主，輿論自由②經(jīng)濟(jì)發(fā)展，貿(mào)易繁榮③教育普及，讀者大增④科技進(jìn)步，傳訊加速⑤城市興起，人口集中⑥大眾社會，大眾文化(3)主要特征第一，幾乎所有的大眾化報(bào)紙，都沒有例外地標(biāo)榜自己是超黨派獨(dú)立報(bào)紙。第二，大眾化報(bào)刊都維持了經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立。報(bào)紙的收入空前地增加，發(fā)行與廣告成了支撐大眾化報(bào)紙的兩大支柱。經(jīng)濟(jì)上的自立，為政治上的獨(dú)立創(chuàng)造了條件。這顯然是為了滿足廣大中下層讀者的需要。在文字上，損棄深?yuàn)W典雅的書面語言，而以口語為主；不用充滿陳腐氣息的古代語言，而以現(xiàn)代語言為主。在版面編排上，使用多行標(biāo)題，大量采用圖片，使報(bào)紙擺脫了過去莊重、呆板、嚴(yán)肅的傳統(tǒng)，而顯得醒目、生動(dòng)，富有變化的活力。第五，大眾化報(bào)刊的定價(jià)遠(yuǎn)比政黨報(bào)刊低廉。（4）意義2小型報(bào)的特征 產(chǎn)生背景：黃色新聞泛濫，小型報(bào)是黃色新聞的發(fā)展有人公然鼓吹，“新聞就是三個(gè)W，即女人（woman）、財(cái)富（wealth）和惡行（wrongdoing）” 特征：一、篇幅只有普通報(bào)紙的一半；二、大量使用圖片，尤其是頭版；三、內(nèi)容通俗、庸俗或粗俗，極盡煽情，甚至挑逗。從社會方面看，是隨著資本主義分工而后出現(xiàn)的一些狀況，從個(gè)人方面看，是大眾社會瓦解了傳統(tǒng)社會的聯(lián)系和認(rèn)同，將個(gè)體變成互不相屬的原子式存在，從而使人們無論是現(xiàn)實(shí)中還是心理上，都產(chǎn)生前所未有的疏離感和孤獨(dú)感。大眾文化，又稱通俗文化或流行文化，是伴隨著大眾社會的演化而形成的，并逐步成為一種普遍的、主導(dǎo)性的文化形態(tài)，是適應(yīng)工業(yè)文明與都市社會的一種“現(xiàn)代化”的文化，被認(rèn)為是一種標(biāo)準(zhǔn)化、模式化、庸俗淺薄、千篇一律的東西。法蘭克福學(xué)派將大眾文化成為“文化工業(yè)”，即文化產(chǎn)業(yè)。總結(jié)起來，其具有兩個(gè)基本特征：一是商品化，二是標(biāo)準(zhǔn)化。大眾文化屬于社會物化體系的組成部分，其中往往映射這商品價(jià)值的絕對權(quán)威，“工業(yè)文化”揭示了大眾文化的本質(zhì)屬性；大眾文化在于操縱民眾的現(xiàn)實(shí)生活，即現(xiàn)在所謂的“意象形態(tài)”（大批受眾只會讓其情感和感受力被大眾文化浮華的情緒所操縱，讓其需要的愿望被替代的幻想所扭曲和挫敗，讓其希望和報(bào)復(fù)為了消費(fèi)而被虛假的夢幻所利用，實(shí)際上，大眾社會使民眾受到大眾文化的集體利用）；隨著商品化、市場化及消費(fèi)化的歷史進(jìn)程，新聞媒介的公共空間（公共領(lǐng)域）逐漸萎縮，日漸變質(zhì)，公共輿論不復(fù)是理論話語的討論過程，而成為傳媒操縱的結(jié)果；現(xiàn)在社會處在大眾媒介和大眾文化同時(shí)并存的這樣文化形態(tài)與媒介生態(tài)之中，大眾社會、大眾文化與大眾媒介，構(gòu)成了同一歷史時(shí)空下一個(gè)彼此勾連的整體；第八章 20世紀(jì)（上）廣播 一、識記部分 廣播的先驅(qū)與廣播之父 費(fèi)森登，加拿大出生的美國發(fā)明家，被譽(yù)為廣播的先驅(qū)。1906年，圣誕節(jié)前夕，第一次實(shí)現(xiàn)了聲電轉(zhuǎn)換及其無線傳播，第一次實(shí)現(xiàn)了音訊號的遠(yuǎn)距離傳播，從而開辟了無線電廣播的歷史紀(jì)元。1920年11月2日，西屋電器公司在匹茲堡開辦，商業(yè)執(zhí)照、定時(shí)播放、內(nèi)容豐富。后來政府組建收聽委員會，采用公共企業(yè)的形式經(jīng)營，既獨(dú)立于政府，又不以贏利為目的。1936年，BBC建立了世界上第一座電視臺。1973年其壟斷廣播的局面也被打破。四、BBC仍然是英國廣播電視事業(yè)的中堅(jiān)，是西方世界最大的公共廣播電視公司。但是它在文件規(guī)定的范圍內(nèi)又有自主經(jīng)營的權(quán)利和業(yè)務(wù)上的獨(dú)立性。宗旨是提供信息、教育和娛樂，節(jié)目應(yīng)兼顧各方面的需要和興趣，而且必須是“健康的、良好的”。而且一貫重視受眾反饋研究。為什么說愛德華正是從默羅身上，人們認(rèn)識了廣播新聞的價(jià)值，看到了廣播記者的尊嚴(yán)。50年代主持電視專欄《現(xiàn)在請看》