【正文】 此世界是過(guò)程的集合體，而不是具體事物的集合體。質(zhì)和事物存在是直接同一的。量和事物存在不是直接同一的。要掌握適度原則。量變一般不顯著，速度緩慢，質(zhì)變則變化顯著、迅速；事物變化是否超越量變的范圍是區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志。b、聯(lián)系：相互轉(zhuǎn)化和相互滲透相互轉(zhuǎn)化：量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)化，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變向量變轉(zhuǎn)化，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開拓道路；相互滲透：量變中滲透質(zhì)變，即在總的量變過(guò)程中包含部分質(zhì)變；質(zhì)變中滲透量變，即在質(zhì)變中包含新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。否定之否定（辯證否定觀、否定之否定）辯證否定觀a、任何事物都包含肯定和否定兩種因素，肯定是事物中保持其存在的因素，否定是事物中促使其滅亡的因素；b、肯定和否定既是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互滲透；c、辯證的否定是事物內(nèi)在矛盾引起的客觀的自我否定：它是發(fā)展和聯(lián)系環(huán)節(jié)的辯證統(tǒng)一，即揚(yáng)棄。事物的這種否定之否定過(guò)程，從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過(guò)程；從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過(guò)程。是否承認(rèn)矛盾是唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的根本焦點(diǎn)。矛盾的斗爭(zhēng)性和同一性是相互聯(lián)結(jié)、相互制約的：同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性；斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，是變化的根據(jù)；外因是事物發(fā)展的第二位的原因，是變化的條件，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。任何事物都是普遍和特殊的統(tǒng)一。兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的辯證關(guān)系原理a、兩點(diǎn)論就是要同時(shí)看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面以及主次之間的辯證關(guān)系，不能只看一方面而忽視另一方面；b、重點(diǎn)論就是在看到兩個(gè)方面的同時(shí)，必須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面；c、堅(jiān)持兩點(diǎn)論反對(duì)一點(diǎn)論，堅(jiān)持重點(diǎn)論反對(duì)均衡論；堅(jiān)持兩點(diǎn)論中的重點(diǎn)論，重點(diǎn)論以兩點(diǎn)論為前提；兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是統(tǒng)一的。區(qū)別與對(duì)立：a、本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系；現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征。真象是從正面表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，假象是從反面歪曲表現(xiàn)事物本質(zhì)的現(xiàn)象，不能把它同標(biāo)志主觀反映范疇的錯(cuò)覺(jué)混為一談。本質(zhì)是同類現(xiàn)象的共性。其三，現(xiàn)象表現(xiàn)于外，是表面的，可為人的感官直接感知；本質(zhì)深藏于內(nèi)，是深刻的，靠理性思維才能把握。辯證統(tǒng)一：本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)，決定現(xiàn)象，總要通過(guò)現(xiàn)象來(lái)表現(xiàn)；現(xiàn)象總是表現(xiàn)著本質(zhì)，沒(méi)有不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象：一切事物都有現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證統(tǒng)一。區(qū)別與對(duì)立：a、必然性是指在事物發(fā)展中一定如此的趨勢(shì)；偶然性是事物發(fā)展中并非必定發(fā)生的、不確定的趨勢(shì)；b、必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的；偶然性是由非根本矛盾決定的； 璧塵公基筆記系列（2022 年江蘇公考版） 第 10 頁(yè) 共 365 頁(yè) c、必然性對(duì)事物的發(fā)展起決定作用，它決定事物的發(fā)展方向；偶然性則對(duì)事物的發(fā)展起影響作用，它加速或延緩事物的發(fā)展。原因與結(jié)果原因和結(jié)果是揭示事物的前后相繼、彼此制約關(guān)系的一對(duì)范疇。辨證關(guān)系：（相互依存、相互作用、相互轉(zhuǎn)化）a、相互依存：有因必有果，有果必有因，沒(méi)有無(wú)因之果和無(wú)果之因； b、相互作用：原因引起結(jié)果，結(jié)果又反作用于原因，使結(jié)果轉(zhuǎn)化為原因，原因則轉(zhuǎn)化為結(jié)果。在特定的因果鏈條中，原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的，不能例因?yàn)楣虻构麨橐?。PS：否認(rèn)因果關(guān)系的客觀性－非決定論－唯心主義可能與現(xiàn)實(shí)可能性和現(xiàn)實(shí)性是揭示事物的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的相互關(guān)系的一對(duì)范疇。b、可能性是指包含在現(xiàn)實(shí)事物中、預(yù)示著事物發(fā)展前途的各種趨勢(shì)。b、立足現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)可能性的復(fù)雜性，創(chuàng)造條件使事物的可能性成為現(xiàn)實(shí)。 璧塵公基筆記系列（2022 年江蘇公考版） 第 11 頁(yè) 共 365 頁(yè) （主觀見(jiàn)之于客觀）實(shí)踐是人類特有的“主觀見(jiàn)之于客觀”的一切活動(dòng)，特別是改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)。基本形式：物質(zhì)生產(chǎn)；社會(huì)關(guān)系；科學(xué)實(shí)驗(yàn)及精神生產(chǎn)實(shí)踐。a、堅(jiān)持了唯物主義反映論原則，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映；b、揭示出人的認(rèn)識(shí)所具有的能動(dòng)性和創(chuàng)造性的特征；c、強(qiáng)調(diào)能動(dòng)性和反映性在實(shí)踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。 （創(chuàng)造性）人的認(rèn)識(shí)不僅僅是客觀事物的“摹本” ，并且為改造客觀事物提供“藍(lán)圖” 。 （客觀性）a、真理中包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容；b、檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐。3 大規(guī)律： 實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理、認(rèn)識(shí)發(fā)展律、真理發(fā)展律實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用，具體表現(xiàn)在：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的（源泉） ，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的（動(dòng)力） ，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的根本（標(biāo)準(zhǔn)） ，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終（目的） 。認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐有兩種情況：a、正確的理論指導(dǎo)實(shí)踐會(huì)促進(jìn)實(shí)踐；b、錯(cuò)誤 璧塵公基筆記系列（2022 年江蘇公考版） 第 12 頁(yè) 共 365 頁(yè) 的理論指導(dǎo)實(shí)踐會(huì)阻礙或破壞實(shí)踐。b、感性認(rèn)識(shí)是客觀事物直接作用于人的感官而產(chǎn)生的對(duì)事物表象的認(rèn)識(shí)；理性認(rèn)識(shí)是在感性材料的基礎(chǔ)上通過(guò)抽象和概括對(duì)事物本身及規(guī)律的認(rèn)識(shí)。d、感性認(rèn)識(shí)反映事物的現(xiàn)象；理性認(rèn)識(shí)反映事物的本質(zhì)。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的起點(diǎn)。c、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互包含，相互滲透的。割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系會(huì)導(dǎo)致唯理論或經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，它在認(rèn)識(shí)過(guò)程中起主導(dǎo)作用；非理性因素是指人的情感、意志，包括動(dòng)機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺(jué)、靈感等也屬于非理性因素。非理性因素對(duì)理性因素起著動(dòng)力調(diào)控的作用，同時(shí)又要受人的理性因素的決定與制約。認(rèn)識(shí)的（反復(fù)性和無(wú)限性）與（認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一）由于客觀事物本身的復(fù)雜性及發(fā)展過(guò)程的無(wú)限性，人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)要受到主觀和客觀條件的限制，特別是受到具體的實(shí)踐水平的限制，因此，認(rèn)識(shí)的發(fā)展要經(jīng)過(guò)“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的循環(huán)往復(fù)、以至無(wú)窮的過(guò)程。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性決定了主觀和客觀，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的和歷史的。反對(duì)割裂二者統(tǒng)一的“左”和右的錯(cuò)誤。真理發(fā)展律（真理發(fā)展過(guò)程中，真理與實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)與相對(duì)）絕對(duì)真理與相對(duì)真理的辯證關(guān)系（相互區(qū)別、相互滲透、相互聯(lián)結(jié)）相互區(qū)別：a、任何絕對(duì)真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都具有不依賴于人的（客觀）內(nèi)容，這是無(wú)條件的，絕對(duì)的；人的認(rèn)識(shí)按其（本性）能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展的客觀世界，也是無(wú)條件的，絕對(duì)的。b、相對(duì)真理是指人們?cè)谝欢l件下對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)是（有限）的，即真理是有條件的。真理有待擴(kuò)展和深化。相互聯(lián)結(jié)：真理是由相對(duì)走向絕對(duì)的永無(wú)止境的發(fā)展過(guò)程，任何真理認(rèn)識(shí)都是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化中的一個(gè)環(huán)節(jié)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性：（具體、過(guò)程）a、任何實(shí)踐都是具體的，都受一定歷史條件的限制；b、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)不是一勞永逸的，是一個(gè)過(guò)程。四、歷史觀（2 個(gè)核心、2 大規(guī)律）2 個(gè)核心： 社會(huì)、人社會(huì)（物質(zhì)要素、基礎(chǔ)、本質(zhì)、結(jié)構(gòu)）（物質(zhì)要素）地理環(huán)境、人口和生產(chǎn)方式是構(gòu)成社會(huì)運(yùn)動(dòng)的基本的物質(zhì)要素，這 璧塵公基筆記系列（2022 年江蘇公考版） 第 14 頁(yè) 共 365 頁(yè) 些要素的總和構(gòu)成了人類社會(huì)的物質(zhì)生活條件。努力實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展：a、社會(huì)發(fā)展是一個(gè)人類與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的過(guò)程；b、社會(huì)發(fā)展是合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一；c、將發(fā)展科技與生產(chǎn)力與保護(hù)生態(tài)環(huán)境有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)；d、將人類生活的內(nèi)在尺度和生態(tài)環(huán)境規(guī)律的外在尺度有機(jī)的結(jié)合起來(lái)。（本質(zhì)）如何理解社會(huì)的本質(zhì)，這是歷史觀的核心問(wèn)題。 ”（結(jié)構(gòu)）經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)；政治結(jié)構(gòu)；觀念結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)：基礎(chǔ)性的結(jié)構(gòu)；決定社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)、觀念結(jié)構(gòu)；指與生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的（生產(chǎn)關(guān)系的總和） 。政治結(jié)構(gòu)：又稱政治上層建筑，由兩部分構(gòu)成：政治法律（制度） ；政治法律（設(shè)施） 。人（本質(zhì)、價(jià)值、自由）（本質(zhì)） （唯物史觀與資產(chǎn)階級(jí)“人性論”的比較）人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。規(guī)定人的本質(zhì)最主要的是（生產(chǎn)關(guān)系） ；資產(chǎn)階級(jí)“人性論”－抽象的共性。在階級(jí)社會(huì)，人的社會(huì)性主要表現(xiàn)為（階級(jí)性） ；資產(chǎn)階級(jí)“人性論”－超階級(jí)的“人性論” 。人的價(jià)值包括兩方面內(nèi)容：個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任；社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。PS2：真理與價(jià)值 璧塵公基筆記系列（2022 年江蘇公考版） 第 15 頁(yè) 共 365 頁(yè) 真理是人對(duì)客觀規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，只有正確的認(rèn)識(shí)，才符合人的利益。認(rèn)識(shí)真理和實(shí)現(xiàn)價(jià)值對(duì)社會(huì)都是重要的。（自由） （自由在本質(zhì)上是一種社會(huì)狀態(tài)，人的自由的真正實(shí)現(xiàn)就是人類的解放）PS3：自由與必然自由和必然是對(duì)立的統(tǒng)一；必然是事物發(fā)展一定如此的規(guī)律性；自由是對(duì)必然的正確認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造；自由在于認(rèn)識(shí)和把握必然并利用必然來(lái)達(dá)到改造世界的目的；自由是具體的、歷史的，沒(méi)有絕對(duì)的自由。上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展?fàn)顩r規(guī)律（重視上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，決定它的產(chǎn)生、性質(zhì)、變化和發(fā)展方向。 （匹配是關(guān)鍵）上層建筑對(duì)生產(chǎn)力乃至整個(gè)社會(huì)發(fā)展作用的性質(zhì)，取決于它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)。PS4：社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在社會(huì)存在主要是指社會(huì)物質(zhì)生活過(guò)程和社會(huì)物質(zhì)生活條件，主要指生產(chǎn)方式。社會(huì)意識(shí)包括社會(huì)的人的一切意識(shí)要素和觀念形態(tài)。 璧塵公基筆記系列（2022 年江蘇公考版） 第 16 頁(yè) 共 365 頁(yè) 社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有反作用。社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展律（人民群眾是歷史的主體和歷史的創(chuàng)造者）生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量，生產(chǎn)力是最終決定力量，而人民群眾是（生產(chǎn)力的體現(xiàn)者） ；人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神（財(cái)富的創(chuàng)造者） ；人民群眾是（社會(huì)變革的決定力量） ，是推動(dòng)社會(huì)歷史由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的決定力量；人民群眾的歷史創(chuàng)造作用受社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、精神等條件的制約。唯物主義哲學(xué)發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)基本形態(tài)：古代樸素唯物主義。如中國(guó)古代的五行說(shuō)，古希臘關(guān)于水、火、氣是世界本原的學(xué)說(shuō)。天行有常，不為堯存，不為桀亡” ；張載講的“太虛即氣” 、 “凡可狀皆有也，凡有皆象也，凡象皆氣也” ；古希臘泰勒斯的“水是萬(wàn)物的始基”等等。其基本特征是解釋世界物質(zhì)本原是以自然科學(xué)為依據(jù)，把基本粒子的構(gòu)成、物質(zhì)結(jié)構(gòu)及其某種屬性作為世界的本原。就是馬克思主義哲學(xué)，在承認(rèn)世界的物質(zhì)性的基礎(chǔ)上，用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題的觀點(diǎn)。主觀唯心主義的主要特征是把主觀精神（人的感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、觀念、意志、心等）作為惟一的真實(shí)的存在和世界的本原，客觀事物以至整個(gè)世界都是這種主觀精神的產(chǎn)物。客觀唯心主義的主要特征是把某種脫離物質(zhì)、脫離任何個(gè)人的精神（理、理念、宇宙精神、絕對(duì)觀念、絕對(duì)精神）視為獨(dú)立自成的客觀存在，并把它作為世界的本原和萬(wàn)物的創(chuàng)造者。如柏拉圖認(rèn)為“理念世界是現(xiàn)實(shí)世界的影子” 、 “人為天命所主宰” 。兩者的主要區(qū)別：主觀唯心主義夸大了感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)；客觀唯心主義夸大了概念理念。A 存在就是被感知 B 上帝創(chuàng)造世界C 人是萬(wàn)物的尺度 D 理念是事物存在的根據(jù)和摹仿的原理（2022 年 A 類 27 題）下列說(shuō)法中，屬于客觀唯心主義的有（C D） ?？浯蠼^對(duì)運(yùn)動(dòng)和否認(rèn)相對(duì)靜止是對(duì)運(yùn)動(dòng)的兩種極端的理解。其特征是片面強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的變動(dòng)性和不穩(wěn)定性；夸大認(rèn)識(shí)的主觀形式，否認(rèn)客觀真理；只看到事物和認(rèn)識(shí)中矛盾雙方的轉(zhuǎn)化和相互過(guò)渡，否認(rèn)它們的區(qū)別和對(duì)立，抹殺它們之間的界限。中國(guó)古代的惠施、公孫龍和古希臘的克拉底魯都是詭辯論的著名代表。它或者認(rèn)為少數(shù)帝王將相、英雄偉人具有“天賦才能” ，歷史的發(fā)展由他們的思想和意志所決定，歷史由他們所創(chuàng)造；或者認(rèn)為歷史的發(fā)展是由某種神秘的精神力量，如天命、上帝所安排和支配，而偉大人物則是這種天命、上帝意志的體現(xiàn)者和執(zhí)行者，代表它們來(lái)決定歷史和主宰人民群眾的命運(yùn)。(2)唯物史觀：是我們所講的歷史唯物主義。(3)人民群眾史觀：是與英雄史觀相對(duì)的，認(rèn)為歷史是人民群眾的歷史，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者?！菊骖}回顧】舊唯物主義反映論的根本缺陷是（ C ） 。（2022 年江蘇真題 A 類）A 自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)、商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)、產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會(huì)B 人對(duì)人的依賴性社會(huì)、人對(duì)物的依賴性社會(huì)、個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)C 原始公有制社會(huì)、私有制社會(huì)、共產(chǎn)主義公有制社會(huì)D 農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)每一個(gè)復(fù)雜的生物個(gè)體都是由各種不同的細(xì)胞構(gòu)成的系統(tǒng)，其中每個(gè)細(xì)胞中的DNA 都包含了該生物個(gè)體所有性狀的遺傳信息。 （2022年江蘇真題 A 類）A 整體和部分是相互滲透的B 整體和部分在一定條件下相互轉(zhuǎn)化C 整體等于部分之和D 整體具有部分所不具