【正文】 孔子認(rèn)為，人是有層次的。 孔子對(duì)于知識(shí)、道德、才能和稟賦不同的學(xué)生，會(huì)有針對(duì)性地采用個(gè)性化的教育策略。 ? 由于受到先天遺傳、后天環(huán)境等因素的影響，同一個(gè)班級(jí)之內(nèi)的學(xué)生之間往往存在很大的差異，這時(shí)就需要教師敏銳地發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)勢(shì)和缺點(diǎn)，因勢(shì)利導(dǎo)，促使其揚(yáng)長(zhǎng)避短。 （二）關(guān)于 《 學(xué)記 》 的 “ 長(zhǎng)善救失 ” 思想 ? 我國(guó)戰(zhàn)國(guó)晚期出現(xiàn)的 《 學(xué)記 》 ，是世界上最早的一篇專門論述教育、教學(xué)問題的專著，它所體現(xiàn)的教育、教學(xué)思想極其豐富多彩，不僅為我國(guó)歷代教育者 “奉為法戒”，視為 “三代圣王教科之書”，而且與現(xiàn)代教育理論多相吻合。 ? 為此， 《 學(xué)記 》 首先對(duì)古代高等學(xué)堂的教師提出了 “豫” “時(shí)” “孫（遜）” “摩”四條教學(xué)原則。此四者，教之所由興也。 時(shí)：及時(shí)。 摩：觀摩。 《 白虎通 》 ： “ 十五 成童志明，入大學(xué)，學(xué)經(jīng)籍。 《 學(xué)記 》 曰： “ 大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)，不凌節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。 ” 【 譯文 】 《 學(xué)記 》 說(shuō)：大學(xué)教育（學(xué)生）的原則是，在學(xué)生不良行為發(fā)生前就注意防止，叫做 預(yù)防 ；在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)進(jìn)行教育，叫做 及時(shí) ；不超越受教育者的才能和年齡特征而進(jìn)行教育，叫做 循序 ；同學(xué)間互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，叫做 觀摩 。 《 學(xué)記 》 進(jìn)一步指出當(dāng)時(shí)學(xué)生存在 “ 多、寡、易、止 ” 四種缺點(diǎn)，以及補(bǔ)救方法： 學(xué)者有四失，教者必知之。 此四者，心之莫同也。 教也者， 長(zhǎng)善而 救 其失 者也 。 學(xué)者有四失，教者必知之。 此四者，心之莫同也。教也者，長(zhǎng)善而 救 其失者也。人在學(xué)習(xí)的時(shí)候，或有貪多而不求甚解的毛??；或有得少為足的毛病（知道一些就滿足了）；或有認(rèn)為太容易，產(chǎn)生輕忽，不認(rèn)真學(xué)習(xí)的毛??；或有自我設(shè)限，不求進(jìn)步的毛病。必須先明白這些心理，然后才能補(bǔ)救這些缺失。 注意 ： 《 學(xué)記 》 所指出的 “ 多、寡、易、止 ” 四種毛病，實(shí)具有兩重性，而所謂 “ 長(zhǎng)善救失 ” 就是在此基礎(chǔ)上提出的。 ? 王夫之 《 禮記章句 》 卷十八： 多、寡、易、止，雖各有所失，而多者便于博 ， 寡者易以專 ， 易者勇于行 ， 止者安其序 ； 亦各有善焉。 ?王夫之意思是說(shuō)： 多、寡、易、止四種毛病，雖各有不足，但也各有其長(zhǎng)處： 貪多務(wù)得的，則因取多而容易知識(shí)淵博； 片面少得的，則因擇少而容易精深專一； 輕率易進(jìn)的，則因勇敢而容易積極進(jìn)?。? 畏難停止的，則因?qū)徤鞫菀渍J(rèn)真對(duì)待。 ? 《 學(xué)記 》 中 “ 長(zhǎng)善救失 ” 這一教學(xué)原則，揭示了學(xué)習(xí)中長(zhǎng)短得失的辯證關(guān)系，是對(duì)孔子提出的 “ 因材施教 ” 思想的新發(fā)展和補(bǔ)充。 ? 《 學(xué)記 》 的 “ 長(zhǎng)善救失 ” 教學(xué)思想， 還要求教師懂得教育的辯證法，堅(jiān)持正面教育 ，在教學(xué)目標(biāo)的完成中，要了解學(xué)生的知識(shí)水平、學(xué)習(xí)能力、興趣、愛好和特長(zhǎng)，了解他們的思想方法和學(xué)習(xí)方法，遵循 “ 最近發(fā)展區(qū) ” 的原則，采取相近措施，發(fā)展學(xué)生個(gè)性優(yōu)勢(shì)，幫助他們順利地實(shí)現(xiàn)目標(biāo)?？鬃訉?duì)學(xué)生提出的問題給予個(gè)別解釋，從不給以唯一的答案，也不限于單一的形式，這正是因材施教的必要形式。 ? “因材施教”是現(xiàn)代教育過(guò)程中必須遵循的基本法則，而不是一般的可以隨意選擇運(yùn)用的教育技巧或方法。 “因材施教 ” 給我們的四點(diǎn)啟發(fā)： （ 1） “ 因性而教 ” 古代女子是不能同男子一樣受教育的，所以不存在“因性而教”的問題。 由于男女在生理、心理存在差異，在小學(xué)和初中低年級(jí)時(shí)，女生的語(yǔ)言能力和機(jī)械識(shí)記能力一般優(yōu)于男生，再加上本身學(xué)習(xí)的內(nèi)容中抽象思維的成分比較少，所以此時(shí)女生的學(xué)習(xí)成績(jī)普遍高于男生，但隨著年級(jí)的升高，學(xué)習(xí)內(nèi)容機(jī)械識(shí)記成份減少，相應(yīng)地抽象思維的要求越來(lái)越高，男生的優(yōu)勢(shì)開始發(fā)展。 （ 2） “ 因齡而教 ” 根據(jù)瑞士心理學(xué)家 皮亞杰 的認(rèn)知發(fā)展四階段說(shuō)，各年齡階段的兒童都各有其特征。 孔子對(duì)不同年齡階段的人就有不同的要求： 子曰： “ 君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得。季?》 ） 【 譯文 】 孔子說(shuō)： “ 君子有三種事情應(yīng)引以為戒：年少的時(shí)候，血?dú)膺€不成熟，要戒除對(duì)女色的迷戀；等到身體成熟了，血?dú)夥絼?，要戒除與人爭(zhēng)斗；等到老年，血?dú)庖呀?jīng)衰弱了，要戒除貪得無(wú)厭。所以，我們應(yīng)因?qū)W生能力的個(gè)別差異而施教。 在教學(xué)過(guò)程中，教師的講授活動(dòng)和學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)客觀地存在著相互適應(yīng)的情況。 三者結(jié)合，既重視教師的“教”，又重視學(xué)生的“學(xué)”，才能使教與學(xué)達(dá)到和諧統(tǒng)一。 “ 問對(duì) ” 啟發(fā)式教學(xué)，對(duì)于我們今天在學(xué)科素質(zhì)教育中如何實(shí)現(xiàn)師生間的對(duì)話、合作具有重要的指導(dǎo)意義。述而 》 ： 子曰：不憤不啟，不悱不發(fā)。 ? 宋代朱熹對(duì)此注解說(shuō)： 憤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌。物之有四隅者，舉一可知其三。復(fù)，再告也。 啟：開導(dǎo)、點(diǎn)撥、提示。 子曰： “ 不憤不啟，不悱不發(fā)。 ” ?孔子意思是說(shuō) ： 教學(xué)中，當(dāng)學(xué)生對(duì)某個(gè)問題積極地進(jìn)行思考，還想不通的時(shí)候，教師就應(yīng)及時(shí)開導(dǎo) 、 點(diǎn)撥 、 提示，助其自思； 當(dāng)學(xué)生思考已有所得，但還不十分明確，講不出來(lái)的時(shí)候，教師就應(yīng)及時(shí)傳授知識(shí)，免其思維之苦，使其學(xué)有所得。 ? 孔子是啟發(fā)式教學(xué)藝術(shù)的首創(chuàng)者，以上 《 論語(yǔ) 學(xué)生若非“真心內(nèi)動(dòng)”，那么， 無(wú)論教師如何喋喋不休，嘮叨不已，都是白費(fèi)口舌的。 ” 孔子啟發(fā)式教學(xué)的特點(diǎn) （ 1）孔子啟 發(fā)式教學(xué)的目的，是要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中做到 “ 學(xué)思結(jié)合 ” ，避免不動(dòng)腦筋的生吞活剝。為政 》 ）即是說(shuō)，只學(xué)習(xí)而不思考，就會(huì)迷惑不解；只思考而不學(xué)習(xí)，就會(huì)在學(xué)業(yè)上陷入困境。所以孔子要用啟發(fā)式教學(xué)來(lái)促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)的充分思考 ； 學(xué)生只要認(rèn)真獨(dú)立思考了，必然生疑，疑則發(fā)問，問則求解，這樣才能有真正的收獲。 此即說(shuō)，孔子教學(xué)，只有在學(xué)生百思不得其解時(shí)，他才給以有分寸的點(diǎn)撥、引導(dǎo)、提示 ； 只有在學(xué)生因思無(wú)所得而恢心喪氣時(shí)，他才會(huì)直接傳授知識(shí)。 因此，在孔子的教學(xué)方式中，學(xué)生必須做到 “ 學(xué) ” 與“ 思 ” 相結(jié)合， “ 舉一反三 ” 是啟發(fā)的結(jié)果。否則，就只能像王夫之所說(shuō)那樣， “若教則不憤而啟，不悱而發(fā)，喋喋然徒勞而無(wú)益也”。 只有等到學(xué)生心憤求通，口悱難達(dá)，急需教師啟示開導(dǎo)的時(shí)候，教師適時(shí)而教，才能如“時(shí)雨化之”，收到良好效果。（ 程頤注語(yǔ)） （ 5） 孔子啟發(fā)式教學(xué) ， 也十分強(qiáng)調(diào)教師具備高超的啟發(fā)技巧 在啟發(fā)式教學(xué)過(guò)程中 ， 教師之 “ 啟 ” ， 是 “ 開其意 ” ， 即打開學(xué)生的思路 ， 而不是直接告訴結(jié)論； 教師之 “ 發(fā) ” ，是 “ 達(dá)其辭 ” ，即提示學(xué)生如何用語(yǔ)言通暢地表達(dá)自己的思想，而不是代替學(xué)生去表達(dá)。 《 學(xué)記 》 對(duì)啟發(fā)式教學(xué)藝術(shù)的進(jìn)一步闡發(fā) （ 1） 《 學(xué)記 》 “君子之教 ” ，對(duì)啟發(fā)式教學(xué)有精辟論述 ： 君子之教，喻也：道而弗牽 ， 強(qiáng)而弗抑 ， 開而弗達(dá) ； 道而弗牽則和 ， 強(qiáng)而弗抑則易 ， 開而弗達(dá)則思。 【 注 】 喻：?jiǎn)l(fā)誘導(dǎo)。 強(qiáng) ：勸勉，勉勵(lì)。 開：?jiǎn)l(fā)，指示門徑。 和：和諧 。道而弗牽則和 ， 強(qiáng)而弗抑則易 ， 開而弗達(dá)則思。 【 譯文 】 教師對(duì)人施教，要會(huì)啟發(fā)誘導(dǎo)：（對(duì)學(xué)生應(yīng)該）誘導(dǎo)而不牽拉，勸勉而不強(qiáng)制，指導(dǎo)學(xué)習(xí)的門徑而不要把答案直接告訴給學(xué)生。 （教師在教學(xué)中）能做到師生關(guān)系融洽，能使學(xué)生感到學(xué)習(xí)容易，并能獨(dú)立思考，就可以稱為善于啟發(fā)誘導(dǎo)了。在教學(xué)過(guò)程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生走而不是牽著學(xué)生走 ； 二是“強(qiáng)而弗抑” 。 在教學(xué)過(guò)程中，教師要指點(diǎn)學(xué)生而不是代替學(xué)生作結(jié)論 。 引路人就要善于引導(dǎo)，善于鼓舞，善于啟發(fā)學(xué)生沿著正確的道路走去，而不是要拖著學(xué)生，壓抑學(xué)生走路，更不是要代替學(xué)生學(xué)習(xí)，一定要學(xué)生保有積極上進(jìn)的情緒。 第二、 《 學(xué)記 》 明確了貫徹啟發(fā)式教學(xué)原則的效果 《 學(xué)記 》 中說(shuō) “道而弗牽則和” ，意即 引導(dǎo)學(xué)生而不牽著學(xué)生走，師生關(guān)系才會(huì)融洽； “強(qiáng)而弗抑則易” ，策勵(lì)學(xué)生而不推著學(xué)生走，學(xué)生就有勇氣克服學(xué)習(xí)上的困難，順利地進(jìn)行教學(xué)。 總之，教師只要做到了“道” （導(dǎo)）強(qiáng)”“開”，就能達(dá)到“和” （和諧）“易” （順利）“思” （思考）的效果。 第三 、 《 學(xué)記 》 對(duì)孔子啟發(fā)式教學(xué)藝術(shù)思想的繼承和發(fā)展 在啟發(fā)式教學(xué)上 ， 《 學(xué)記 》 不僅發(fā)揮了孔子 “ 不憤不啟 ， 不悱不發(fā) ” 的思想 ， 而且還提出了不是等待 ， 而是要促進(jìn)學(xué)生思考的主張 。 它與孔子的啟發(fā)式教學(xué)思想相互補(bǔ)充 ， 相映生輝 ， 共同構(gòu)成了我國(guó)古代啟發(fā)式教學(xué)藝術(shù)的經(jīng)典論述 ， 對(duì)后世教育和教學(xué)產(chǎn)生了重要影響 ?！庇?guó)教育家愛德華 ”所以，啟發(fā)學(xué)生的思維是啟發(fā)式教學(xué)藝術(shù)的必然主旋律，是教師教學(xué)藝術(shù)的核心。這正是一般示范性教學(xué)和言說(shuō)性教學(xué)所不具備的優(yōu)秀品質(zhì)特征 。 《 論語(yǔ) ” 【 注 】 如之何：怎么辦。 孔子意思是說(shuō)