【正文】 現(xiàn)，自己的一切，都在 無限複雜的因緣中推移 。 18 平凡的一生 印順導(dǎo)師 ? 人生，只是因緣 ── 前後延續(xù) ， 自他關(guān)涉 中的個性生活的表現(xiàn)，因緣決定了一切。 被動性的是機緣，是巧合，是難可思議的奇跡。在對人對事的關(guān)係中，我是順應(yīng)因緣的，等因緣來湊泊， … 從一生的延續(xù)來看自己，來看因緣的錯雜，一切是非、得失、恩怨，都失去了光彩而歸於平淡 。見諸大人聞所說法便現(xiàn)其身。華至諸菩薩即皆墮落。一切弟子神力去華不能令去。何故去華。此華不如法是以去之。勿謂此華為不如法。是華無所分別。若於佛法出家有所分別為不如法。 23 維摩詰經(jīng)，觀眾生品 ? 觀諸菩薩華不著者已斷一切分別想故。如是弟子畏生死故。已離畏者一切五欲無能為也。結(jié)習(xí)盡者華不著也。 ?所謂五蘊者，色受想行識， 取 識處處住， 染著不能離 29 五蘊與五蘊之運作 ? 色 ：變礙、質(zhì)礙 ?聚沫 ? 受 ：領(lǐng)納（情緒作用）：苦受、樂受、不苦不 樂受 ?水泡 ? 想 ：取像（認識作用） ?春燄 ? 行 ：造作（意志作用）：身、語、意 ?芭蕉 ? 識 ：了別、識別（統(tǒng)覺作用） ?幻法 30 雜阿含經(jīng)論 265經(jīng)（聚沫經(jīng)） ? 如是我聞：一時，佛住阿毘陀處恆河側(cè)。明目士夫，諦觀分別。所以者何？彼聚沫中無堅實故。（諦觀思惟分別時），無所有，無牢，無實，無有堅固；如病、如癰、如刺、如殺， 無常、苦、空、非我 。 …… 31 雜阿含經(jīng)論 265經(jīng)（聚沫經(jīng)） ? 譬如大雨，水泡一起一滅。 ? 譬如春末夏初，無雲(yún)無雨，日盛中時，野馬流動。 ? 譬如明目士夫，求堅固材，執(zhí)持利斧，入於山林，見大芭蕉樹，液直長大，即伐其根，斬截其峰，葉葉次剝，都無堅實。 ? 譬如幻師，若幻師弟子，於四衢道頭，幻作象兵、馬兵、車兵、步兵。 32 五蘊與五蘊之運作 ? 根 、 塵 、 識三 事 和合觸 ，觸俱生受、想、思 (雜阿含經(jīng) 306經(jīng)） ? 六根： 眼、耳、鼻、舌、身、意 ? 六塵： 色、聲、香、味、觸、法 ? 十二因緣：無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死 33 雜阿含經(jīng) 306經(jīng) ? 比丘云 何知 、云 何見 而 得見法 ？ ? 有二法，何等為二？眼、色為二，如是廣說，乃至非其境界故 。此四無色陰，眼色，此等法名為人 。又 如是說： 我 眼見色， 我耳聞聲， 我 鼻嗅香， 我 舌嘗味， 我 身覺觸， 我意識法。 比丘！是則為想，是則為誌，是則言說。 又復(fù)彼苦，生亦苦，住亦苦，滅亦苦，數(shù)數(shù)出生，一切皆苦 。 …… 。 ? 爾時、世尊告諸比丘：「有五受陰，何等為五？色受陰，受、想、行、識受陰。 色縛所縛，內(nèi)縛所縛，不知根本，不知津際，不知出離 。是名愚癡無聞凡夫， 隨魔自在，入魔網(wǎng)中，隨魔所化，魔縛所縛，為魔所牽 。 37 雜阿含經(jīng) 74經(jīng) （續(xù)） ? 多聞聖弟子，如實知色，色集，色滅，色味，色患，色離；如實知故，不貪喜色，不讚歎，不繫著住。是名多聞聖弟子，不隨縛生，不隨縛死，不隨縛從此世至他世。受、想、行、識，亦復(fù)如是」。 38 五蘊與五蘊之運作 觸 根 識 塵 受 想 行 39 五蘊與五蘊之運作（雜阿含經(jīng) 289經(jīng)） ? 如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。所以者何？見四大身有增、有減，有取、有捨，而於心、意、識，愚癡無聞凡夫，不能生厭，離欲，解脫。 ? 愚癡無聞凡夫， 寧於 四大身繫我、我所， 不可於識繫我、我所 。 彼心、意、識，日夜、時剋，須臾轉(zhuǎn)變，異生異滅。 40 五蘊與五蘊之運作（雜阿含經(jīng) 289經(jīng)） ? 多聞聖弟子， 於諸緣起善思惟觀察 ，所謂 樂觸緣生樂受，樂受覺時如實知樂受覺 ， 彼樂觸滅，樂觸因緣生受亦滅，止、清涼、息、沒。 喜觸 …… 。 捨觸 因緣生捨受，捨受覺時如實知捨受覺，彼捨觸滅，彼捨觸因緣生捨受亦滅，止、清涼、息、沒。 ? 如是多聞聖弟子， 於色生厭，於受、想、行、識生厭，厭故不樂，不樂故解脫，解脫知見：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有 」。 41 生活中的法味 （ IV） 陳勁甫 高雄正信佛青會 42 雜阿含經(jīng) 275經(jīng) ? 如是我聞：一時，佛住舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。 其有說言：最端政者，其唯難陀，是則正說。 ? 諸比丘！而今難陀， 關(guān)閉根門，飲食知量 ，初夜、後夜精勤修習(xí)，（正念、）正智成尌，堪能盡壽，純一滿淨，梵行清白。若諸眼根，增不律儀、無明闇障、世間貪憂、惡不善法不漏其心，生諸律儀。 43 ? 飲食知量 者，難陀比丘， 於食繫數(shù)，不自高、不放逸、不著色、不著莊嚴，支身而已。 ? 如人乘車，塗以膏油，不為自高，乃至莊嚴，為載運故。 如是，善男子難陀，知量而食，乃至無間獨住，是名難陀知量而食。 於 初夜 時， 經(jīng)行、坐禪，除去陰障，以淨其身 。 於 後夜 時， 徐覺徐起，經(jīng)行、坐禪 。 彼善男子難陀，勝念、正知者： 是善男子難陀，觀察東方，一心、正念，安住觀察。如是觀者，世間貪憂、惡不善法，不漏其心。 爾時，尊者舍利弗，晨朝著衣持缽，入舍衛(wèi)城乞食。 時，舍利弗從禪覺，詣世尊所，稽首禮足，退坐一面?！? 佛告舍利弗：「今入何等禪住？」 舍利弗白佛言：「世尊！我今於林中，入空三昧禪住。 若諸比丘欲入上座禪者，當如是學(xué)： 若入城時，若行乞食時，若出城時，當作是思惟：我今眼見色，頗起欲、恩愛、愛念、著不？ 舍利弗！比丘作如是觀時， 若眼識於色，有愛、念、染著者，彼比丘為斷惡不善故，當勤欲方便堪能，繫念修學(xué)。彼比丘亦復(fù)如是，當起增上勤欲方便，繫念修學(xué)。 是故，此經(jīng)名 清