【正文】 方法與認識論上也總結(jié)了不 少經(jīng)驗。真正精華的是關(guān)于學(xué)習(xí)的問題，孔子認為學(xué)習(xí)本身是不斷實踐的過程，強調(diào)要反復(fù)地學(xué)習(xí)實踐才能鞏固所掌握所學(xué)的知識要 “ 學(xué)而時習(xí)之 ” （《學(xué)而》） “ 溫故而知新 ” （《為政》）。 ” （《為政》）還有就是其的 “ 執(zhí)兩用中的中庸之道 ” ，他在稱贊舜 “ 隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民 ” 。孟子，名軻，子思的學(xué)生，提出了 “ 性善 ” 和 “ 仁政 ” 說。還有就是他的關(guān)于人的浩然之氣即 “ 大丈夫 ” —— “ 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。主張隆禮重法。提出了 “ 天人感應(yīng) ” 說，還根據(jù)他的神學(xué)的人性論，建立起 “ 三綱 ” 、 “ 五常 ” 的道德觀念，他在《舉賢良對策》中，提出 “ 獨尊儒術(shù)，罷黜百家 ” 。朱熹，字元晦， 南宋徽州人。首先是 “ 理本氣末 ” 的理本體論。形而下者，有情有狀是此器。他在知行關(guān)系上主張力行致知， “ 論先后，知為先，論輕重，行為重。 ” 朱熹特別強調(diào) “ 天理人欲之辨 ” ，認為人性有兩重性，一方面人具有仁義禮智的天命之性，這是天理，即孟子所謂性善；另一方面，人又具有飲食男女的氣質(zhì)之性 ，這是人欲，即荀子所謂性惡。 概括而言，儒家思想體系充分體現(xiàn)在《大學(xué)》所講的 “ 格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下 ” 八條目中，總的說起來就是，究天人之際，明修身之道，述治國方略，求天下為公，最終實現(xiàn)天人和諧的境界，即從哲學(xué)的高度認識宇宙，以倫理準則規(guī)范人生，落實到治國平天下，最終實現(xiàn)天人和諧。道家特別是《老子》的思想對中華民族的思想外化發(fā)展影響極大，可以說， 《老子》五千言，上呈古代文化，下啟白代之學(xué)，中國歷史上各家學(xué)派，無不從其汲取學(xué)術(shù)思想養(yǎng)分。 什么是道家？所謂道家，最初見于漢代司馬談《論六家要旨》。 “ 知變，因變，應(yīng)變 ” 可謂道家之特長。關(guān)于老子的姓氏與生活年代，歷來說法不一，一般認為老聃即是老子，大約生活在春秋末年。關(guān)于 “ 道 ” ，《老子》二十五章中有簡明的概括： “ 有物渾成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。 ”“ 道 ” 的本位論， “ 道生萬物。 ” 所謂 “ 道法自然 ” ，是說 “ 道 ” 是按自己的樣子為法則的。關(guān)于對立統(tǒng)一方面， “ 有無相生、難易相成、長短相形、高下相傾、音聲相和、前后 相隨 ” ；關(guān)于量變質(zhì)變， “ 圖難于其易，為大于其細，天下難事必作于易，天下之事必作于細 ”“ 合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下 ” ； 關(guān)于否定之否定方面， “ 曲則全，枉則直、則盈，敝則新，少則得，多則感 ” 。還有其特有的政治哲學(xué)，包括無為而治，所謂 “ 小國寡民 ” ， “ 不得已 ”而用兵。 佛教于兩漢之際傳入中國，在中國的歷史條件下，開始生根、發(fā)展，成為中國封建社會 上層建筑的一部分。佛教以人生為苦，因而它就把追求人生的解脫作為自己的最高理想，為了實現(xiàn)理想便提出了一套去惡從善的理論學(xué)說和倫理道德準則，形成了有關(guān)宗教倫理道德的思想體系。佛教由于受到中國古代封建社會政治、經(jīng)濟狀況的制約和決定，也受到儒家傳統(tǒng)觀念的抵制和左右，從而沿著適應(yīng)中國文化特點的軌跡演變和發(fā)展，形成 了調(diào)和儒家思想、宣傳忠孝觀念的中國佛教倫理道德學(xué)說。佛教從出世的角度論述了孝的極端重要性，從人生解脫角度闡發(fā)了禁欲主義思想，還從認識論和人性論相聯(lián)系的角度提出了知、智慧是人心之體、人的本性以及一整套的修行方法。 中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定 的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)。 篇三 中國傳統(tǒng)文化對學(xué)生創(chuàng)新能力的影響 【摘要】我國傳統(tǒng)文化經(jīng)過數(shù)年的積淀，其精華會對學(xué)生的創(chuàng)新能力產(chǎn)生一定的影響，本文從傳統(tǒng)文化的基本特征出發(fā)，主要論述了傳統(tǒng)文化重群體輕個體的價值取向、重教師權(quán)威、師道尊嚴兩個方面，分析了傳統(tǒng)文化對于學(xué)生創(chuàng)新能力的積極影響和消極影響積，旨在為更好的促進學(xué)生創(chuàng)新能力發(fā)展做出貢獻。 一、中國傳統(tǒng)文化的基本特征 中國傳統(tǒng)文化是指在中國歷史發(fā)展過程中形成的中華民族特有的一切文化創(chuàng)造活動與文化成果 [1]，中國傳統(tǒng)文化是以儒家文化為核心的 [2]。因而，有必要梳理中國傳統(tǒng)文化的特征，中國傳統(tǒng)文化的特征如下 (一 )重群體輕個體 的價值取向 中國傳統(tǒng)文化具有重群體、輕個體的價值取向。考慮集體利益固然必要，但需要在集體與個人之間找到平衡的支點，以使學(xué)生達到整體的發(fā)展。在我國 ,盡管國家的文件中提到要鼓勵學(xué)生探索、發(fā)現(xiàn)，但是，在實踐中，出于中高考的壓力，一直是以所有學(xué)生掌握課本知識為目標 ,以國家組織的統(tǒng)一考試的結(jié)果作為衡量人才的標準，學(xué)生在這種環(huán)境下，即使有自己的創(chuàng)新與想法也不得不暫時抑制以應(yīng)付繁雜的考試。 （二）重教師權(quán)威，師道尊嚴 中國傳統(tǒng)文化的在中國古代教育中表現(xiàn)最為突出的是 “ 師道尊嚴 ” ，其起初是為了是學(xué)生尊重教師，尊重教師的學(xué)術(shù)成果，初端是好的，但卻使學(xué)生處于過度的教師權(quán)威之中，導(dǎo)致學(xué)生的 “ 惟命是從 ” ，甚至使學(xué)生害怕教師，不敢與教師交流，這遠背離了最初的本意。盡管隨著不斷的改革，很多學(xué)者對此提出了批評，教師們也意識到其弊端，但在實踐中卻有意無意的滲透出來，給學(xué)生造成無形的壓力。 二、中國傳統(tǒng)文化對創(chuàng)新能力的消極影響 創(chuàng)新就是要培養(yǎng)學(xué)生的個性發(fā)展，使學(xué)生產(chǎn)生新的想法，產(chǎn)生新的創(chuàng)造 ,而重群體輕個體的價值取向在一定程度上對學(xué)生的創(chuàng)新能力的發(fā)展產(chǎn)生了抑制。如果有人敢標新立異，鶴立雞群、出風頭都會受到排擠甚至是孤立 ”[4] 。因此如何平衡二者的關(guān)系成為了我們不得不關(guān)注的問題，如果二者不平衡，即使是在精妙的傳統(tǒng)文化也很難發(fā)揮其真正的價值。有人曾對這種教育活動進行了形象的描述， “ 我們的兒童像羊群一樣被趕進教育工廠，在那里無視他們的獨特個性，而把他們按同一模式加工和塑造。 三、中國傳統(tǒng)文化對創(chuàng)新能力的積極影響 盡管中國傳統(tǒng)文化對學(xué)生的創(chuàng)造能力存在著消極的一面，但是它也有積極的一面，這就是傳統(tǒng)教育教會我們要把道德教育放在首位。傳統(tǒng)文化的精髓流傳下來，就是懂得尊重他人，表現(xiàn)在教育上就是要尊重他人的勞動成果，將誠信，注重學(xué)術(shù)規(guī)范與道德，同時善于分享，把自己的力量變成更大的力量，這有助于學(xué)生創(chuàng)新能力的發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化尤其自身的特點，因而我們在面對傳統(tǒng)文化帶來的影響時應(yīng)基于理性的思考基礎(chǔ)之上，不能片面的來說，應(yīng)辯 證的對待其積極和消極的一面。傳統(tǒng)文化中的和諧理念是人與自然、人與人、人與自身的三重和諧統(tǒng)一，其博大精深的思想內(nèi)涵對我國和諧社會的構(gòu)建是一筆彌足珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。 [關(guān)鍵詞 ]中國傳統(tǒng)文化 和諧社會 價值 和諧是中國傳統(tǒng)文化的特征向量和根本精神。黨的十六屆六中全會作出了《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，這個重大的戰(zhàn)略決策具有深厚的中國傳統(tǒng)文化底蘊。 一、傳統(tǒng)文化是和諧社會形成和發(fā)展的精神基礎(chǔ) 和諧理念是中國傳統(tǒng)文化的潛在精神和氣質(zhì)。 ” 古人多用單字表意， “ 和 ” 、 “ 諧 ” 、 “ 中 ” 等字都有 “ 和諧 ” 的意思。 ”后來，古人把音樂之 “ 和諧 ” 用于考察整個人類社會是否和諧的問題，從而有了社會和諧的思想與主張。說其 “ 深 ” ，和諧理念跨越時空 ，在中華民族五千年的發(fā)展史中起著非常重要的作用。儒家提倡 “ 中和 ” ，強調(diào) “ 禮之用，和為貴 ” ，注重人與人之間的和睦相處，人與社會的和諧發(fā)展。墨家倡導(dǎo) “ 兼相愛，交相利 ” ，主張實現(xiàn)個體與社會的有序一體，道德與功利的和諧一致。兵家講求 “ 令民與上同意 ” ，強 調(diào) “ 先和而造大事 ” ，把 “ 令之以文，齊之以武 ” 作為治軍經(jīng)武的重要前提，視 “ 和諧 ” 為克敵制勝的根本保證。 胡錦濤總書記在 2020 年 6 月 25 日中央黨校的講話中指出：我國歷史上產(chǎn)生過不少有關(guān)社會和諧的思想，并列舉了孔子、墨子等人的有關(guān)主張。 [1]中國人早就提出了 ‘ 和為貴 ’ 的思 想，追求天人和諧、人際和諧、身心和諧，向往 ‘ 人人相親，人人平等，天下為公 ’ 的理想社會。 [2]旨在實現(xiàn)物質(zhì)和精神、民主和法治、公平和效率、活力和秩序的有機統(tǒng)一。人與人的和諧 。 中國傳統(tǒng)文化中的人與自然和諧觀?？鬃犹岢?“ 釣而不綱 ”, 主張用魚竿釣魚 ,反對用大網(wǎng)攔河捕魚，以防止魚資源的枯竭。道家創(chuàng)始人老子提出： “ 人法地，地法天，天法道，道法自然。莊子更是直接認為，人與自然萬物根本沒有什么高低貴賤之分，而是天生平等的，即 “ 天地與我并生，而萬物與我為一 ”。與天和者，謂之天樂。在《荀子 黿龜魚鱉魷鱔孕別之時，網(wǎng)罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也 。吁池淵沼川澤，謹其時禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也 。 ” 。《中庸》說： “ 致中和，天地位焉，萬物育焉。漢《淮南子》的作者明確反對“ 涸澤而魚 ” 、 “ 焚林而獵 ” 等等 ,這些思想都表達了古人對待自然萬物的和善友愛態(tài)度 ,體現(xiàn)了古人維護生態(tài)平衡 ,重視人與自然和諧共處的可貴品德。中國古代哲人根據(jù)天人合一的觀念，要求以和善、友愛的態(tài)度對待自然萬物，善待鳥、獸、草、木 ，提出了豐富的保護自然資源的思想。以 “ 天人合一 ” 的思想來挽救人類面臨危機，正是中國傳統(tǒng) “ 和 ” 文化化解人與自然沖突、創(chuàng)造和諧社會的體現(xiàn)。中國歷朝歷代，從夏商周起，就對環(huán)保有明確法律與禁令。難能可貴的是，古人還把人與自然和諧的思想，用于 “ 王道政治 ” 的需要。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也 。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。 ”意思是，人與自然和諧是生存發(fā)展與社會安危的基礎(chǔ)，即所謂 “ 王道之始 ” 。 中國傳統(tǒng)文化中的人與人和諧。他說： “ 君子和 而不同，小人同而不和。孟子也認為， “ 天時不如地利，地利不如人和。 ” 以孔孟為代表的儒家還提出了仁、義、禮、恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝等一系列旨在實現(xiàn) “ 人和 ” ，實現(xiàn)社會和諧的道德原則?！抖Y記 選賢 與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。貨，惡其棄于地也，不必藏于己 。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。 ” ，更是把 “ 人和 ”看得高于一切。以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。 ” 荀子說： “ 人之生，不能無群 ” 。不僅如此，更進一步就是要 “ 泛愛眾 ” 、 “ 兼愛 ” 。 ” 主張無為而治的道家最反對社會沖突，最希望實現(xiàn)社會的和諧。 ” 在老子看來，整個天地是一個和諧。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。故有無之相生，難易之相成，長短之相形，高下之相傾，言聲之相和，前后之相隨。老子提出： “ 天之道，損有余而補不足。孰能以有余以奉天下，唯有道者。他主張人要效法天道，通過無爭、去奢、知足，達到人與人的相對和諧。 ” 。 [篇五 ] [摘要 ]：中國傳統(tǒng)文化是中國經(jīng)過五千年的積 淀而形成的，在全球化的今 天，許多傳統(tǒng)文化被越來越多的人所忘記，中國傳統(tǒng)文化面臨什么壓力及我們應(yīng) 采取什么對策？ [關(guān)鍵詞 ]：全球化中國傳統(tǒng)文化中醫(yī)藥學(xué)結(jié)合 文化就是自然的人化，是自然的文明化，是自然向著屬于人的理想化。文化有傳承，教化，凝聚，調(diào)控的功能。中國的傳統(tǒng)文化有很多，如四大發(fā)明、朝廷禮儀、古 代結(jié)婚禮儀、儒家、道家等的文化、太極、氣功等等；我們學(xué)的中醫(yī)也是一種中 國傳統(tǒng)文化，它是祖先遺傳下來的，讓人們?nèi)鞒械闹袊糯栉幕?麥克盧漢在其《傳播探索》一書中提出 “ 地球村 ” ，此思想當時并未被認同， 1985 年 R 勒謝爾明確提出 “ 全球化 ” 這一詞，引起人們廣泛注意，之后又有許許多多的學(xué)者等都提出了 “ 全球化 ” 這一概念。 其中經(jīng)濟全球化會讓遠距離之間的國家越來越相互依賴，跨國境的物資，人員資金與信息流量越來越大，全球成為一個統(tǒng)一的大市場。文化全球化則是由經(jīng)濟全球化所帶來的，雖然在許多地方你可以買到世界任何一家知名公司的 任 何 一 件 商 品 （ 前 提 ： 只 要 你 有 錢 ）， 也 可 以 買 到 一 些“MadeinChina” ，這當然給許多人帶來方便，生產(chǎn)方式，消費方式和人力資源發(fā)生革命性變化，各種樣式層出不窮，給企業(yè)，消費者帶來方便。身為中醫(yī)學(xué)院中西醫(yī)臨床專業(yè)的學(xué)生，我們首先的認真努力地學(xué)習(xí)中醫(yī)，并將它發(fā)揚光大，再將西醫(yī)作為工具，讓我們更好為中醫(yī)服務(wù)，傳承中國傳統(tǒng)文化。不能讓老祖宗的東西被全球化給沖洗滌了。曾有這么個例子， 1979 年 6 月，中國派一個訪問團去美國考察初級教育，回國后寫了一份長達三萬字的報告，結(jié)論是美國初級教育病入膏肓，可以寓言，在過 20 年，中國科技和文化必將趕上和超過這個超級大國，同年美國也派了一個考察團來中國，他們看了北京、上海、西安幾所學(xué)校后，也寫了報告，結(jié)論是中國學(xué)生是世界上最勤奮、起的最早、睡的最晚的。 25 年過去了，美國 “ 病入膏肓 ” 的教育制度共培養(yǎng) 43 位諾貝爾獎獲得者和 197 位知識型億萬富翁，而中國還沒有哪一所學(xué)校培養(yǎng)出一名這樣的人才，所以兩份預(yù)言都錯了。