【正文】 獨(dú)立思考。勒龐說(shuō)“一個(gè)群體中的個(gè)人，也不過(guò)就是沙漠中的一粒細(xì)沙，可以被風(fēng)吹到任何地方。這也是為何如今隨波逐流現(xiàn)象愈發(fā)強(qiáng)烈的原因。若單純認(rèn)定一種真理或繆誤，就容易被誘導(dǎo)，而這么多腦子中只有一種思維，便是群體思維?！稙鹾现姟芬虼颂岢?，群眾并不需要真理：“群眾從來(lái)就沒(méi)有渴望過(guò)真理，面對(duì)那些所謂的證據(jù)，他們會(huì)拂袖而去，假如謬論對(duì)他們有誘惑力，他們更愿意崇拜謬論?！币簿褪钦f(shuō)無(wú)明眾生，眾生沒(méi)有真理真相，只有好惡。 合上書之后，腦海里面浮現(xiàn)著路遙在《平凡的世界》的一句話：“每個(gè)人都有一個(gè)‘覺(jué)醒’期，但覺(jué)醒的早晚決定個(gè)人的命運(yùn)。不盲目輕信他人言論，不盲目選擇被迫社交，博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。有術(shù)無(wú)道，止于術(shù)。將這些看法總結(jié)起來(lái)就成了這本書 —— 《烏合之眾》。書中通過(guò)三個(gè)群體特征來(lái)統(tǒng)籌全書：群體心理，群體的意見(jiàn)與信念，不同群體的分類及其特點(diǎn)。群體就像洪流，任何處在洪流中的 39。作者只對(duì)群體思維與行為進(jìn)行解剖如同醫(yī)生通過(guò)手術(shù)將病人的病變的部分展示出來(lái)卻沒(méi)有治療手段。作者作為西方人這個(gè)群體的一員，對(duì)一些問(wèn)題的認(rèn)識(shí)有所偏頗也能有理解。不可否認(rèn)作者揭示的群體特征在當(dāng)下的世界確實(shí)存在，甚至有時(shí)覺(jué)得自己就是其中一員。部分媒體為吸引眼球，不調(diào)查真相，只是順勢(shì)推波助瀾 ，然后網(wǎng)絡(luò)暴力，誣陷等等層出不窮。網(wǎng)絡(luò)之外，現(xiàn)實(shí)中的事實(shí)如何都抵不過(guò)網(wǎng)絡(luò)上大眾所認(rèn)同的事實(shí)。這種正確與更好應(yīng)該是求同存異，和而不同的結(jié)果。社會(huì)的正確發(fā)展是客觀的，與標(biāo)榜民主和自由無(wú)關(guān)，與個(gè)人意愿也無(wú)關(guān)，所以不應(yīng)該被民主和自由所綁架。每個(gè)人都是獨(dú) 特的個(gè)體，因此每個(gè)人在方方面面都有差距，不能等量齊觀。這種安身立命追求的就是求同存異，和而不同。 《烏合之眾》讀后感 5 讀勒龐在一個(gè)世紀(jì)前寫的這本《烏合之眾》，就像是在讀一本二十世紀(jì)的人類史。 勒龐該是個(gè)種族主 義者。勒龐認(rèn)為：種族是決定人類行為最深層的因素。所以，即使群體一律的無(wú)知、多變、沖動(dòng)??但表現(xiàn)出來(lái)的方式又因種族而有所不同。在書中，他毫不掩飾對(duì)安德魯撒克遜民族的崇拜，深為認(rèn)同后者個(gè)人主義的民族特性。 看書時(shí)不時(shí)被他武斷、不加推導(dǎo)的結(jié)論所煩，認(rèn)為其要是放在當(dāng)代，可能連出版的機(jī)會(huì)都沒(méi)有，或是很快就銷聲匿跡。依本人拙見(jiàn)，還應(yīng)歸功其對(duì)于未來(lái)強(qiáng)大的預(yù)見(jiàn)能力。最后勉勵(lì)自己一句：保持自己的批判精神、懷疑精神，永遠(yuǎn)不要隨波逐流。那么我們?cè)撛趺慈懽x后感呢？以下是整理的《烏合 之眾》讀后感（通用 5 篇），歡迎大家分享。“在群體里面，那些無(wú)能的人、傻瓜、心懷嫉妒與怨恨的人，就會(huì)擺脫自己的負(fù)面感覺(jué)，不再感覺(jué)自己是個(gè)無(wú)能的人，而是會(huì)感覺(jué)到一種巨大的力量，但這種力量卻極其短暫而且殘忍”。但其實(shí)，我覺(jué)得以我當(dāng)時(shí)的心理，很有可能就鬼使神差的加入她們了，因?yàn)橹虚g那個(gè)女生處于絕對(duì)的劣勢(shì)，無(wú)力反抗。 這本書介紹了作為群體領(lǐng)袖來(lái)說(shuō)，群眾可通過(guò)傳染、重復(fù)等建立威望的方式來(lái)滲透信念進(jìn)而對(duì)群體進(jìn)行統(tǒng)治，說(shuō)白了，就是承認(rèn)統(tǒng)治者和政治家為了某種目的的達(dá)成，對(duì)群體是采用手段的。一邊描述群體人云亦云的愚昧劣性，一邊又提醒統(tǒng)治者群體變得有自己的想法是件危險(xiǎn)的事，這和某些自認(rèn)為優(yōu)越的群體的歧視態(tài)度有何不同呢？不過(guò)也能理解，這作者本身就是個(gè)種族歧視和性別歧視者?！岸@其中宗教的態(tài)度：“宗教迷信是多么的頑強(qiáng)，而那些 宗教與任何簡(jiǎn)單的邏輯都不相符，在將近兩千年的時(shí)間里，那些最清醒的天才也只能在它們的規(guī)矩面前俯首稱臣。另外對(duì)于群體的特點(diǎn)，也同樣分析透徹：群體沖動(dòng)、多變、易怒、易受暗示、多變和輕信、情感夸大化、專橫保守，總的來(lái)說(shuō)，作者覺(jué)得相比于孤立的個(gè)人，群體中的個(gè)體代表著文明進(jìn)步階梯的倒退過(guò)程。而對(duì)于我來(lái)說(shuō)，那些枯燥的讀書時(shí)光正是為了讓自己對(duì)世界保持清醒頭腦的選擇，所以那些時(shí)光盡管枯燥，但卻讓我和現(xiàn)有環(huán)境保持一定距離，既充實(shí)又幸福。盡管認(rèn)識(shí)真實(shí)讓人難過(guò)又絕望，但我還是想用無(wú)數(shù)的孤獨(dú)時(shí)光去了解，正如小波叔說(shuō)的：人活在世上，快樂(lè)和痛苦本就分不清楚，所以我只求它貨真價(jià)實(shí)。那么，這必是一群 禍害 吧！這是一本寫群體心理的書，我想，其中更多體現(xiàn)的是作者對(duì)于群體不看好的態(tài)度。 我曾一直以為人多力量大。況且，人只有身在人群時(shí)才能突顯自己，我覺(jué)得這是毋庸置疑的。然而，這本書好像又告訴我并不是這樣的。也就是說(shuō)群 體具有輕信的傾向，并且具有暗示的影響。例如，若是一個(gè)班集體，有一個(gè)同學(xué)進(jìn)門后大喊一聲： 老師今天似乎心情不好，咱們班這次沒(méi)考好。然后接下來(lái)在班主任課上大家都會(huì)認(rèn)認(rèn)真真的，生怕成為那個(gè) 碰釘子 的人。這件事似乎也引出了群體的盲目性，正如書中所言： 專門傳播群體觀點(diǎn)和信仰的方式從來(lái)都不是論證，而是傳染。這么說(shuō)來(lái)，更加動(dòng)搖了我原本對(duì)群體重要性的看法。 也就是說(shuō)一個(gè)人的性格品行，在他作為個(gè)體單獨(dú)存在時(shí)，和處于群體當(dāng)中時(shí)是不同的。例如一個(gè)人可以對(duì)于自己的生死存亡無(wú)所謂，但卻無(wú)法接受自己群體的滅亡。同樣消極的品質(zhì)也是這樣，個(gè)人受集體的影響。 可是換一個(gè)角度想，這難道不是因?yàn)槿说膫€(gè)人意識(shí)和集體意識(shí)的問(wèn)題嗎？并不是人受群體的改變，而是這種改變?nèi)Q于人。所謂頭腦風(fēng)暴就是通過(guò)一個(gè)主題任意聯(lián)想，發(fā)散思維。但是書中卻說(shuō)群體的推理是一種低級(jí)的類比，也就是盲目的類比，不探究本質(zhì)。 于是我從另一個(gè)角度說(shuō)服了自己。這便要?dú)w結(jié)于群體存在的限制性 。 總之，正如書名《烏合之眾》，把群體比做烏合之眾，從某種意義上也顯示了作者對(duì)于群體的消極觀點(diǎn)。 《烏合之眾》讀后感 3 翻看《烏合之眾》那幾個(gè)小時(shí)里，內(nèi)心不經(jīng)感慨到群體的可敬可畏。無(wú)論時(shí)間久遠(yuǎn)，群體心理和行為異常契合的現(xiàn)象，或許是來(lái)自人類本身的某個(gè)基因。在全球信息化時(shí)代，多元化的價(jià)值體系與全球化的信息爆炸，使我們愈發(fā)依賴信息共享，并追求群體的認(rèn)同感和權(quán)威的支持，往往忘記獨(dú)立思考。勒龐說(shuō)“一個(gè)群體中的個(gè)人，也不過(guò)就是沙漠中的一粒細(xì)沙，可以被風(fēng)吹到任何地方。這也是為何如今隨波逐流現(xiàn)象愈發(fā)強(qiáng)烈的原因。若單純認(rèn)定一種真理或繆誤，就容易被誘導(dǎo)，而這么多腦子中只有一種思維，便是群體思維?！稙鹾现姟芬虼颂岢?，群眾并不需 要真理：“群眾從來(lái)就沒(méi)有渴望過(guò)真理，面對(duì)那些所謂的證據(jù)，他們會(huì)拂袖而去，假如謬論對(duì)他們有誘惑力，他們更愿意崇拜謬論?！币簿褪钦f(shuō)無(wú)明眾生，眾生沒(méi)有真理真相，只有好惡。 合上書之后，腦海里面浮現(xiàn)著路遙在《平凡的世界》的一句話：“每個(gè)人都有一個(gè)‘覺(jué)醒’期，但覺(jué)醒的早晚決定個(gè)人的命運(yùn)。不盲目輕信他人言論，不盲目選擇被迫社交，博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。有術(shù)無(wú)道，止于術(shù)。將這些看法總結(jié)起來(lái)就成了這本書 —— 《烏合之眾》。書中通過(guò)三個(gè)群體特征來(lái)統(tǒng)籌全書：群體心理，群體的意見(jiàn)與信念，不同群體的分類及其特點(diǎn)。群體就像洪流，任何處在洪流中的 39。作者只對(duì)群體思維與行為進(jìn)行解剖如同醫(yī)生通過(guò)手術(shù)將病人的病變的部分展示出來(lái)卻沒(méi)有治療手段。作者作為西方人這個(gè)群體的一員，對(duì)一些問(wèn)題的認(rèn)識(shí)有所偏頗也能有理解。不可否認(rèn)作者揭示的群體特征在當(dāng)下的世界確實(shí)存在，甚至有時(shí)覺(jué)得自己就是其中一員。部分媒體為吸引眼球，不調(diào)查真相，只是順勢(shì)推波助瀾，然后網(wǎng)絡(luò)暴力，誣陷等等層出不窮。網(wǎng)絡(luò)之外，現(xiàn)實(shí)中的事實(shí)如何都抵不過(guò)網(wǎng)絡(luò)上大眾所認(rèn)同的事實(shí)。這種正確與更好應(yīng)該是求同存異，和而不同的結(jié)果。社會(huì)的正確發(fā)展是客觀的，與標(biāo)榜民主和自由無(wú)關(guān)，與個(gè)人意愿也無(wú)關(guān)，所以不應(yīng)該被民主和自由所綁架。每個(gè)人都是獨(dú)特的個(gè)體，因此每個(gè)人在方方面面都有差距，不能等量齊觀。這種安身立命追求的就是求同存異，和而不同。 《烏合之眾》讀后感 5 讀勒龐在一個(gè)世紀(jì)前寫的這本《烏合之眾》，就像是在讀一本二十世紀(jì)的人類史。 勒龐該是個(gè)種族主義者。勒龐認(rèn)為：種族是決定人類行為最深層的因素。所以，即使群體一律的無(wú)知、多變、沖動(dòng)??但表現(xiàn)出來(lái)的方式又因種族而有所不同。在書中，他毫不掩飾對(duì)安德魯撒克遜民族的崇拜，深為認(rèn)同后者個(gè)人主義的民族特性。 看書時(shí)不時(shí)被他武斷、不加推導(dǎo)的結(jié)論所煩，認(rèn)為其要是放在當(dāng)代，可能連出版的機(jī)會(huì)都沒(méi)有，或是很快就銷聲匿跡。依本人拙見(jiàn)，還應(yīng)歸功其對(duì)于未來(lái)強(qiáng)大的預(yù)見(jiàn)能力。最后勉勵(lì)自己一句：保持自己的批判精神、懷疑精神，永遠(yuǎn)不要隨波逐流。不管他們是誰(shuí)，不管他們做什么，也不管他們是因?yàn)槭裁礈愒谝黄穑灰麄儨愒谝黄?，就是一個(gè)群體。在群體心理中，原本是突出的才智被削弱了，導(dǎo)致了群體中的個(gè)性也被削弱了。群體只是很普通的品質(zhì)。群體只會(huì)妨礙個(gè)體的智力！ 有人會(huì)認(rèn)為群體的智慧高于個(gè)體，可是實(shí)際情況是：即使再高明的專家，一旦他們受困于群體意識(shí)，那么他們只能用普通人的智力和能力，用最為平庸的方法來(lái)處理那些關(guān)乎重大的事情。 人是一種理性的存在，知道是非善惡，知道趨利避害，可是當(dāng)他們進(jìn)入群體，就會(huì)變得沖動(dòng)易變急躁，缺乏理性，沒(méi)有判斷力。當(dāng)他因?yàn)樾麄髋褋y的罪過(guò)將要處以絞刑，他卻毫不在意地說(shuō)：情況會(huì)有好轉(zhuǎn)的。在最后一瞬間，他從絞刑架下被領(lǐng)下來(lái)。第二天，剛要把他處以絞刑，忽然 **者占領(lǐng)了刑場(chǎng)，原來(lái)宮廷發(fā)生政變，皇帝被推下寶座。但是僅僅過(guò)了一個(gè)星期，他又被處以絞刑，這次他真的死了。在第三天，揚(yáng)納切克得到了寬恕，原來(lái)所有的案件只是另一個(gè)揚(yáng)納切克干的。但是后來(lái)發(fā)現(xiàn)揚(yáng)納切克不是天主教徒，而是新教徒。群體很容易做出連儈子手也會(huì)心有不忍的殘忍行為，但很有可能在一瞬間為他們所謂的信仰不惜血流成河，慷慨就義。群體能夠消滅個(gè)體的獨(dú)立意識(shí)，獨(dú)立的思考能力。在 1523 年 6 月上旬的倫敦城中，有算命者和占星家預(yù)言，泰晤士和將在 1524 年 2 月 1 日猛漲，整座倫敦城將會(huì)被淹沒(méi)，上萬(wàn)戶居民的房屋將會(huì)被沖毀。民眾紛紛打點(diǎn)行裝，移居到倫敦城以外的地區(qū)。隨著時(shí)間離災(zāi)難的預(yù)定日期越來(lái)越近，移民的數(shù)量也在不斷增加。到了 1 月中旬的時(shí)候，至少兩萬(wàn)人離開(kāi)了倫敦，許多地方只剩下了空蕩蕩的房子，在人們的心目中，倫敦是一個(gè)注定要?dú)绲牡胤?，有錢人特