【正文】 治者權(quán)力的中心支柱，而且其在幾千年的歷史發(fā)展中形成了許多有廣泛社會(huì)性與強(qiáng)大號(hào)召力的優(yōu)良道德規(guī)范和人際交往的禮節(jié)儀式及生活準(zhǔn)則，并且已成為中華民族共同的財(cái)富，對(duì)中華民族精神素質(zhì)的修養(yǎng)起了極其重要的作用。這里給大家分享文明古國(guó)禮儀之邦演講稿三篇。中國(guó)人也以其彬彬有禮的風(fēng)貌而著稱于世。禮儀所涉及的范圍十分廣泛，幾乎滲透于古代社會(huì)的各個(gè)方面。我認(rèn)為從個(gè)人修養(yǎng)的角度來看，禮儀可以說是一個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)。 隨著中國(guó)的科技飛速發(fā)展，有些人已經(jīng)不注重禮儀了。當(dāng)相長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，社會(huì)、學(xué)校對(duì)禮儀養(yǎng)成教育不夠重視，許多不文明的行為亦有增無減。 有人曾經(jīng)說：“如果你失去了今天，你不算失敗，因?yàn)槟氵€有明天 。如果你失去了文明，你將是徹 底的失敗，因?yàn)槟阋呀?jīng)失去了做人的真諦。幾千年來，創(chuàng)造了燦爛的文化 。完整的禮儀規(guī)范，被世人稱之為“文明古國(guó)、禮儀之邦”唐代孔穎達(dá)說：中國(guó)禮儀之大，故稱夏 。 華夏更傾向于代表一個(gè)文儀共同體，而維系這個(gè)共同體并引導(dǎo)它繁榮進(jìn)步的價(jià)值基礎(chǔ)是‘禮和儀’幾千年來禮儀之邦是中國(guó)無數(shù)志士、圣君、賢相所崇慕和追求的社會(huì)理想，同時(shí)也是經(jīng)由他們長(zhǎng)期努力和奮斗，而為中國(guó)贏得的譽(yù)稱。它對(duì)人類所做出的貢獻(xiàn)也是有目共睹的 !不會(huì)忘記岳飛問路頗知禮節(jié)，才得以小校場(chǎng)比武，騎馬跨天下 。楊時(shí)程立雪感動(dòng)老師，得以收之為徒 。這都充分地表現(xiàn)了我們中華民族禮儀道德的所在。 《禮記》中認(rèn)為人與動(dòng)物的根本區(qū)別不是語言的有無，而是禮?！墩撜Z》上有一則故事：孔子警告兒子孔鯉說：不學(xué)禮，無以立”意思就是說如果不學(xué)禮是沒有辦法立足的。麻煩了別人連句感謝話也不說 。這都是沒有修養(yǎng)的表現(xiàn)。美好的儀容儀表也是一個(gè)人函養(yǎng)的外在表現(xiàn) !時(shí)代發(fā)展的今天，儀容儀表更是一個(gè)人的標(biāo)志，同樣也是一張重要的無字名片 ! 文明古國(guó)禮儀之邦演講 3 中華民族自古以來素以重“禮儀”而著稱。 坦布爾認(rèn)為孔子學(xué)說是一部倫理學(xué)，涉及政治道德、經(jīng)濟(jì)道德、公眾道德和私人道德。老百姓無道德，政府無法安定與正常運(yùn)轉(zhuǎn)。他們由于有如此鮮明的學(xué)術(shù)取向，被他們的同胞戲稱為“歐洲孔子”。他的努力在兩千多年后的歐洲得到很多外國(guó)同行的高度評(píng)價(jià)，是其思想魅力導(dǎo)致的結(jié)果。 在我國(guó)歷史上，禮儀規(guī)范出現(xiàn)得很早，商朝的時(shí)候就有禮儀了?？傊?，這就是我國(guó)歷史上最早的禮，是祭祀神靈的規(guī)范，與社會(huì)學(xué)范疇的倫理還未掛上鉤?！?(《禮記當(dāng)然，他們還不至于先進(jìn)到否定鬼神的存在，但在“事鬼神”的同時(shí)又與鬼神拉開距離 (“遠(yuǎn)之” )。 在西周時(shí)，禮儀為社會(huì)劃定等級(jí)秩序，定名分，成制度，規(guī)定好人們?cè)谏畹牟煌I(lǐng)域、不同場(chǎng)合所必須恪守的準(zhǔn)則等等。 我國(guó)古籍中，枟周禮枠、枟儀禮枠、枟禮記枠等就是最重要的古典禮儀專著。二是古代社會(huì)生活所形成的作為行為規(guī)范和交往儀式的禮制及待人接物之道 。 縱觀我國(guó)禮儀內(nèi)容和形式的演變與發(fā)展，可以看出“禮”和“德”不但是統(tǒng)治者權(quán)力的中心支柱，而且其在幾千年的歷史發(fā)展中形成了許多有廣泛社會(huì)性與強(qiáng)大號(hào)召力的優(yōu)良道德規(guī)范和人際交往的禮節(jié)儀式及生活準(zhǔn)則，并且已成為中華民族共同的財(cái)富，對(duì)中華民族精神素質(zhì)的修養(yǎng)起了極其重要的作用。幾千年來，創(chuàng)造了燦爛的文化 。完整的禮儀規(guī)范，被世人稱之為“文明古國(guó)、禮儀之邦”唐代孔穎達(dá)說：中國(guó)禮儀之大，故稱夏 。 華夏更傾向于代表一個(gè)文儀共同體，而維系這個(gè)共同體并引導(dǎo)它繁榮進(jìn)步的價(jià)值基礎(chǔ)是‘禮和儀’幾千年來禮儀之邦是中國(guó)無數(shù)志士、圣君、賢相所崇慕和追求的社會(huì)理想，同時(shí)也是經(jīng)由他們長(zhǎng)期努力和奮斗，而為中國(guó)贏得的譽(yù)稱。它對(duì)人類所做出的貢獻(xiàn)也是有目共睹的 !不會(huì)忘記岳飛問路頗知禮節(jié)，才得以小校場(chǎng)比武，騎馬跨天下 。楊時(shí)程立雪感動(dòng)老師，得以收之為徒 。這都充分地表現(xiàn)了我們中華民族禮儀道德的所在。 《禮記》中認(rèn)為人與動(dòng)物的根本區(qū)別不是語言的有無，而是禮?！墩撜Z》上有一則故事：孔子警告兒子孔鯉說：不學(xué)禮，無以立”意思就是說如果不學(xué)禮是沒有辦法立足的。麻煩了別人連句感謝話也不說 。這都是沒有修養(yǎng)的表現(xiàn)。美好的儀容儀表也是一個(gè)人函養(yǎng)的外在表現(xiàn) !時(shí)代發(fā)展的今天，儀容儀表更是一個(gè)人的標(biāo)志，同樣也是一張重要的無字名片 ! 第四篇：文明中國(guó)禮儀之邦 文明中國(guó)禮儀之邦 文明禮儀是社會(huì)文明的標(biāo)志。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)充滿機(jī)遇與挑戰(zhàn)的社會(huì)。在人類文明高度發(fā)達(dá)的今天，處處可見文明禮儀的存在，大到國(guó)際間的政 治、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，小到人與人之間日常的接人待物，無不體現(xiàn)出文明、禮儀的現(xiàn)實(shí)意義和重要性。文明是一架牢固的梯子，它可以使人攀向成功的高峰；文明是一面明亮的鏡子，它可以映出人純潔的心靈；文明是一雙強(qiáng)健的翅膀，讓我們翱翔在遼闊、蔚藍(lán)的天空。 當(dāng)你留心觀察周圍的時(shí)候就會(huì)發(fā)現(xiàn)文明的存在：與別人交談時(shí)，“你好”、“謝謝”、“ 對(duì)不起”、“請(qǐng)”??貫通在每一句話中。因此，文明離我們很近，甚至零距離。據(jù)說早在距今 萬年前的北京山頂洞人時(shí)期就已經(jīng)產(chǎn)生了禮儀的形式。 作為“禮儀之邦”的中國(guó)自古至今 都把禮儀看做國(guó)家發(fā)展的頭等大計(jì)。我國(guó)古代的大軍事家張良可謂是禮儀中的“達(dá)人”，三次跳下橋頭為老人“納履”，并恭敬地為老人穿上，最終打動(dòng)了老人家并獲得了兵家必備的《太公兵法》，致使他可以輔佐高祖劉邦立下汗馬功勞，其“運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外”，的豪氣一直是后人最崇高的向往。 禮儀不僅會(huì)為個(gè)人的成功奠定良好的基礎(chǔ)，也能促進(jìn)人與人之間的感情發(fā)展。藺相如聽到后不但沒有生氣反而“望見廉頗，引車避匿，不欲與廉頗爭(zhēng)列” ,后來相如的一句“以先國(guó)家之急而后私仇也”傳到廉頗耳中時(shí)，廉頗心中頓生愧疚，“肉袒負(fù)荊”親自至藺相如門謝罪。 除此之外，文明禮儀作為一種行為規(guī)范已被越來越多的人所接受。就像我國(guó)一部重要禮儀學(xué)古典專著《禮記》中講的那樣“不失足于人，不失色于人，不失口于人”，“言語之美，穆之皇皇”。諸多先人的教誨只為勸誡后人要將中華民族的“文明之詩”永遠(yuǎn)頌揚(yáng)下去。