【正文】 中國最大的資料庫下載 流光溢彩，杯光觥影，紳士淑女，淺言 笑兮，空氣中朦朧著香檳的芳馥，讓人如醉如迷；茶館里，男女老少品茗聊天，看川戲、聽評書，其樂融融；咖啡屋內(nèi)，情侶們出雙入對，忘情于梁祝撥弦的溫馨之中，幸福誰與其說；卡拉 OK廳、舞廳，勁歌熱舞，開啟活力，釋放自己，盡得風(fēng)流?? “芙蓉古城”，和諧的生存，生存的和諧，二者水乳交融，宛如一曲永恒的樂章綿亙不絕，令人蕩氣回腸，真可謂“除了誘惑，我什么都能抗拒。 —— 宋” —— 沈復(fù) “樂彼之園，爰有樹檀。小雅王闿運(yùn) “萬物莫善于木，故樹木也”。小雅骨貴堅(jiān)深而不露。” —— 《老子人類在離開森林家園之后，愈來愈呈現(xiàn)出矛盾而復(fù)雜的心理，一方面人們追求進(jìn)步，日益邁向文明，而另一方面又在精神上頻頻返顧舊 鄉(xiāng)，留戀原始家園。作為原始家園象征的森林，便成為現(xiàn)代人遠(yuǎn)離塵世，尋找身心自由的精神憩園了。 自古以來，人類便“法天營居，參天作城”，以求達(dá)到“天人合一”、“天人感應(yīng)”的至善境界。在建筑材質(zhì)方面則追求石質(zhì)階墻、路面 +木質(zhì)抬梁式結(jié)構(gòu)，由此亦形成了中國古典建筑的獨(dú)特風(fēng)格。 人類甫一誕生，便以小心翼翼的目光審視著自然。于是人類把自身的生命普及萬物，產(chǎn)生了“萬物有靈”的觀念；自然是神秘的，驚奇的，令人激動的，這種情感，化作了對自然的虔敬與崇拜；既然自然是神秘的，充滿生命力的，因此它是可以與之對話，與之交流的?? “芙蓉古城”是置信房產(chǎn)開發(fā)者在深諳“環(huán)境之于人，猶水之于魚”的前提下，竭力為現(xiàn)代人營造的璞返真歸的居家環(huán)境，讓人們“從建筑森林回歸生態(tài)自然” ，符合人的生存需要和心性發(fā)展。 有人說：愛是一支離弦的箭。 假如你對“芙蓉古城”情有獨(dú)鐘，你便能感到你對“她”的那份愛便是屬于這種，強(qiáng)烈失控，除了沖動，什么都能克制?！败饺毓懦恰?—— 人性的“伊甸園”，詩意棲居的“樂土”，她是成都人回憶開始的地方，自然也是夢得以留存和升騰的歸宿?！皠?chuàng)新的建筑是一部石頭的史書”，“芙蓉古城”處處昭示對生命的摯愛，折射出人性的光輝，在這里卑微應(yīng)該變得偉大，邪惡應(yīng)該變得善良，浮躁應(yīng)該變得平靜，局促應(yīng)該變得自由，由此以至思想、智慧、人性的自由境界，達(dá)到自由與生活的水乳交融。但在目睹鴛瓦粉墻，雕梁畫柱時(shí)，在漫步于青磚黑瓦，石橋巷陌時(shí)，成都人有著如同本土文化人對老成都一樣的追憶和懷念。故園，為蟄居喧囂的都市人，平添了一抹日漸湮沒的舊夢遺痕，即使是海天隔絕，它也讓彷徨于思緒迷津的成都人葆有一絲凄婉迷離的記憶，留存一縷濃郁的鄉(xiāng)土情結(jié)。采用繪畫、雕塑等手法再現(xiàn)歷史長河中的蓉城標(biāo)志性建筑。以成都老街道命名的“芙蓉古城”名小區(qū)干道、次干道，讓人頓覺遙遠(yuǎn)而親近，陌生而又熟悉。 可行 —— “赤足之美” 古人云：“石者，天地之骨也。在“芙蓉古城”老街，我們會有這樣的感觸：赤足踏行在青石板鋪就的街面，腳底涌起一股愉悅的清涼，直浸入心脾，腳部在享 中國最龐大的下資料庫 (整理 . 版權(quán)歸原作者所有 ) 中國最大的資料庫下載 受源自天然的按摩時(shí)，思緒也隨著步移景異而漸漸復(fù)蘇遙遠(yuǎn)的歷史記憶，此種美妙的感覺絕非穿鞋登靴所能夠體驗(yàn)。透過石頭這種再樸實(shí)不過的物質(zhì)，我們用腳感受到自由之軀的脆弱，也感受到大地（巖石）給予我們的安全感是任何一種建材所不能及的。（宗白華 /語） 在“芙蓉古城”，推開厚重的木門，我們能感覺到心情迅速趨乎平和，平靜；古韻悠雅的院宅，亦莊亦諧，那勾心斗角，瓊樓玉宇，雕梁畫棟，親水廊子，美人 靠，讓我們欽羨不已激動不已。 這樣的建筑總能讓人找到生命與自然的投影：原木，蠻石，隨彎就曲，生自天然，是本性，本色，本形之美，是一種靈性的美，彌散著天籟地韻的音律?！败饺毓懦恰鄙钪O“上善若水”，“有水則靈，有水透氣”的真諦，從“天水”、生活用水、排污水到觀賞、嬉戲之水的處 理方式延及建筑與水、人與水、植物與水的親密程度，都拿捏得恰如其分?？芍^“八極可圍于寸眸，萬物可齊于一朝。是的，日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)，能不憶江南？行旅江南的人，誰不為“白云怡意、清泉洗心”的蘇州園林而驚嘆不置，誰不為“欲把西湖比西子，濃妝淡抹總相宜”的杭州圣景而嘆為觀止？誰不為徽州鄉(xiāng)土建筑及楠溪江中游古村落這兩大中國鄉(xiāng)土建筑的代表之作而魂縈夢繞？若不至此，又怎有“生在揚(yáng)州，玩在杭州，死在徽州”之民諺呢？ 作為成都人，坐擁“錦城絲管日紛紛”的“天府”，心向“曖風(fēng)曛得游人醉”的“天堂”，然而“海天隔隔”，我們只得以旅游或 度假的方式暫寄山水，略釋情懷，這不得不說是一種“天生”的遺憾?！败饺毓懦恰奔澈惤?、蘇杭、周莊等建筑精華和老成都文脈傳統(tǒng)，兼收并蓄，厚積薄發(fā)，力圖做到“很成都”也“很中國”。湖、島、山、堤、亭、榭、廊、橋、軒、閣、塔等為主要語素的“江南水系園林”，采用“壘土成坡，掘土成溪，移木成林”的方式，達(dá)到了“山水并置，自由曲折”的園林至境。流水如歌置身其間，或憑攔顧影、望月坐石，或寄興觴詠、拂席開樽，頓覺逍遙自得，游心太玄，真可謂風(fēng)中雨中有聲，日中月中有影，詩中酒中有情，閑中樂中有伴?? 可居 —— 宅院情結(jié) 什么建筑最適合中國人居??？ 現(xiàn)在人們常常談?wù)摎W美的生活方式，什么歐陸風(fēng)情，港式風(fēng)格，好像那就是品味和格調(diào)，其實(shí)是很膚淺的認(rèn)識。表面輝煌下的局促拘謹(jǐn)，宏大建筑之中的孤獨(dú)，對中國人就很不適應(yīng)。其實(shí)我們有自己的生活方式，而且對“詩意的棲居”的夢想從來就沒有隨著時(shí)間流逝而消忘，在土生土長的中國人記憶深處，其樂融融的傳統(tǒng)居住方式一直占有重要位置。真正適合我們的，還是中國本土文化范圍的生活形態(tài)和生活方式，這種方式體現(xiàn)在建筑上就是“院式建筑”。無論是擺龍門陣的“院壩”，還是“四水歸堂”的天井，無不散發(fā)著深遂的人文氣質(zhì)和文化底蘊(yùn)。昨天印象雖已消逝，但今天我們?nèi)詭е^去的記憶積淀，抑或憧憬想象，深存于感覺和內(nèi)心對于“生存空間”的欲求中。尊重傳統(tǒng)文脈和精華，修舊如舊，古為今用，營造了這樣一個(gè)“城外之城” —— 一個(gè)與眾不同的現(xiàn)代人共同分享和諧的家園?！罢?，人之本”，這是院宅建筑思想的精髓，人作為個(gè)體，在“芙蓉古城 ”沿襲的江南“四水歸堂”建筑風(fēng)格中推崇備至，得到了極大的尊重。 人是自然的，“人宅相扶，感通天地?；蚍壳拔莺螅蛱炀笤?，移花植木，壘石掘土，相材度木的匠心獨(dú)運(yùn)都力圖達(dá)成自然空間與居家空間的無縫鏈接，堆蘭疊翠，潤澤可人。因大門又叫“龍門”，人們就把這種在大門口溝通與交流稱作“擺龍門陣”。但覺過眼云煙，一陣清風(fēng)，身心勞煩頓失，更感和諧融融。 成都的茶館 “不喝茶還能成為中國人嗎？” —— 林語堂 “茶是中國人的飲料，口干解渴，惟茶是尚，茶字，形近于荼，聲近于 X，來源甚古， 流傳海外，凡是有中國人的地方就有茶。 —— 知堂老人 有句老語：北京的衙門多，成都的茶館多。 中國最龐大的下資料庫 (整理 . 版權(quán)歸原作者所有 ) 中國最大的資料庫下載 茶，原本是中國人的發(fā)明，自然也是中國人的愛物。江浙有綠茶，廣東有早茶，西北有奶茶，閩南有烏龍茶，北京有大碗茶，但成都人都看不上：綠茶太淡，沱茶太粗，奶茶以茶代飯，工夫茶是以茶代酒，早茶是以茶為配角，大碗茶則只能叫“牛飲”，只有成都人的蓋碗茶，才既有味，又有形。從這一點(diǎn)觀之，成都人是把“愛茶主義”理解為或者表現(xiàn)為“愛茶館主義”的。 林文洵《成都人》一書所言：“環(huán)境隨意，場地簡單，來往之人也就隨意。話可以隨便說，水可以盡管添，瓜子皮不妨滿地亂吐，想罵娘就大罵其“龜兒子”， 豈不快哉！ 成都茶館的氛圍雖是隨意的，沏起茶來，可是一點(diǎn)也不含糊。三件頭的設(shè)計(jì)，可謂用心良苦。等到干干的茶葉滋潤舒展開了，才沖第二道，這時(shí)，滾滾的開水從長嘴大茶壺中飛流直下， 舒眉展臉的茶葉在開水的沖擊下翻身打滾，再沉于盞底，一盅茶湯，便黃綠噴香，誘人極了。 小資料： 蜀中有八大名茶：雅州之蒙頂，蜀州之味江，邛州之火井，嘉州之中峰，彭州之堋口，漢州之揚(yáng)村，綿州之善目，利州之羅村。白居易詩曰“琴里知聞唯綠水，茶中故舊是蒙山”，更有“揚(yáng)子江中水，蒙山頂上茶”的蓋世佳譽(yù)。一個(gè)城市如果也很古老，話也會多起來。話多的多半上茶館，更何況成都人說話，不是說，也不是侃 ，而是擺。 “醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”，同樣， 成都人之所以愛進(jìn)茶館，主要原因是那里 中國最龐大的下資料庫 (整理 . 版權(quán)歸原作者所有 ) 中國最大的資料庫下載 可以大擺其“龍門陣”。茶既能解渴生津，又能健腦提神，一盞清茶下肚，頭腦靈光了，舌頭也靈便了，那原本就擺不完的話，也就更加滔滔不絕了。 龍門陣之所以要到茶館里去擺，則因?yàn)橹挥性诓桊^里，頂尖高手 們才有用武之地，所講之人也才能真正一飽“口”福。天時(shí)，地利、人和三者兼得，龍門陣自 然應(yīng)運(yùn)而生，越擺越火。 嘴巴有兩大功能：一是吃飯，二是說話，成都人把兩者都發(fā)揮到了極致。 成都名小吃 “人莫不飲食也，鮮能知味也。” —— 沈宏非《寫食主義》 “余遍歷諸邦，無有如胃頑且固者。有趣的是，他們也都和“蟲”有些瓜葛；廈門屬閩，是“門中之蟲”；成都屬蜀，是“腹中之蟲”。 中國最龐大的下資料庫 (整理 . 版權(quán)歸原作者所有 ) 中國最大的資料庫下載 其實(shí)對于成都人的“好吃”，連成都人自己也不諱言的，而且有絕對的自信。的確，成都街面上飯館小吃店之多，簡直多如牛毛；成都人烹調(diào)手藝之好，可謂舉世無匹。 對于成都人來說，吃早已不是生存的需要，更是一種享受生活的方式。一是方便，大街小巷；二是便宜，豐儉由人；三是精美，講究滋味和做工。 “錦城小吃甲天下”，此話一點(diǎn)不假。 《追憶似水年華》序章里關(guān)于“小馬德蘭點(diǎn)心”的著名段落形容道：“氣味和滋味會在形銷之后長期存在，即使人亡物毀，久遠(yuǎn)的往事了無陳跡，惟獨(dú)氣味和滋味雖說脆弱卻更有生命力。色、香、味、形俱全，是能夠嚼在口里吞進(jìn)肚里的“文化”。如果要加以形容，說它是小家碧玉最為妥貼：沒有盛裝麗人的嬌艷逼人，也不似富貴小姐的矜 持規(guī)范，當(dāng)然又比鄉(xiāng)野丫頭多了些修飾教養(yǎng)??總之是可人可心，可以親近，不可輕褻。“民以食為天”，“天”大于一切，腸胃領(lǐng)導(dǎo)了大腦和腳。 “真正的美食是不應(yīng)獨(dú)享的”，在“芙蓉古城”你會有此深刻體悟。用料為石膏豆腐、牛肉末及各種配料，具麻、辣、燙、囫、嫩、鮮的特點(diǎn)。用料為牛肉、牛心、牛舌、牛肚和頭皮等切成片雜燴在一起，稱“燴片”，諧音成“肺片”，被稱為“車行半邊路，肉香