【正文】 一段恥辱終告洗刷。20世紀(jì)三四十年代，我們民族所遭受的災(zāi)難在另一個(gè)國度也同樣上演著。走進(jìn)奧斯維辛，我們會(huì)用明亮的雙眸審視納粹德國的“杰作”，用善感的心靈去碰觸那段不忍碰觸的歷史。
(6)弱勢(shì)與強(qiáng)暴——《包身工》
60年前，在上海，有一群和我們年紀(jì)相仿的女孩被人騙到上海日本紗廠當(dāng)女工，從此陽光永遠(yuǎn)和她們絕緣，陪伴她們的是無盡的黑夜與屈辱。我們常常用“現(xiàn)代包身工”來指代這些遭受不公正待遇的工人。大家不必灰心失望，只要正義在我心，生活將永遠(yuǎn)陽光燦爛。但燭之武并沒有自暴自棄、妄自菲薄，而是以驚人的毅力在寂寞中圖強(qiáng)，飽讀詩書，關(guān)心時(shí)事，指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，終于在國家的危急時(shí)刻，也是最為關(guān)鍵的時(shí)刻，“不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人”，完成人生的輝煌一擊，為自己的一生畫上了一個(gè)完美的感嘆號(hào)。運(yùn)用時(shí)我們可以這樣論述：生活是一塊磨刀石，只有不斷砥礪自己，才能保持永遠(yuǎn)銳利的鋒芒。
亦可從“人生的智慧”角度運(yùn)用此素材：
有智慧的人，是成功的人。做一個(gè)有智慧的人，是我們的追求和向往。你給我一個(gè)蘋果，我給你一個(gè)蘋果，各自還只有一個(gè)蘋果。班固曰：“智者，智也?！币馑际撬^智慧就是知道一切，對(duì)聽到的事有獨(dú)到見解，能從一件小事推知大的道理?！币馑际钦f智慧不是天生的，而是通過后天的學(xué)習(xí)形成的。
(8)忠義的力量——《荊軻刺秦王》
何謂忠義？忠就是對(duì)自己上級(jí)的真誠，忠心就是對(duì)自己的主子忠心。現(xiàn)在比如說對(duì)國家、對(duì)自己公司都叫忠心。陸游說：“江河不洗古今恨，天地能知忠義心。所以這最單純、最原始、最“直”的忠義如果遇到迂回的利用就是殘忍，就是消亡??
亦可從“義”“勇”“責(zé)任”等角度運(yùn)用此素材：
“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”，易水訣別，荊軻刺秦，慷慨悲歌，大義凜然，千百年來激勵(lì)了多少仁人志士赴湯蹈火，義無反顧。
(9)性格的重要性——《鴻門宴》
培根說：“性格決定命運(yùn)。命運(yùn)是人類社會(huì)終極關(guān)注的問題，劉邦、項(xiàng)羽
的兩種極端性格，決定了成功和悲慘的兩種不同命運(yùn)。命運(yùn)是人類社會(huì)終極關(guān)注的問題，命運(yùn)掌握在我們自己的手中，改造我們的性格就是改造命運(yùn)。傳說是虛幻的，生活是真實(shí)的，真實(shí)的生活需要切實(shí)的努力。人們感到苦悶，是由于自我被壓抑?？鄲灥娜丝偸窃谛凶?，在行走中思考，在行走中尋找，在尋找中追求。生命從寧靜中來，終須歸于清幽。享受寧靜與清幽，就是享受生命旅程中最感動(dòng)的時(shí)刻，就是享受靈魂的安詳。
(3)優(yōu)美與詩意——《囚綠記》
“綠”是無法被囚禁的，優(yōu)美與詩意同樣如此。所以，不管是歡樂還是痛苦，不管是成功還是失意，都可以是有詩意的，生活都可以是優(yōu)美的。
(4)跨越與提高——《就任北京大學(xué)校長之演說》
胡適先生為我們很好地詮釋了什么是跨越與提高。而我們，注定要微笑地面對(duì)那一次次的考驗(yàn)，選擇逃避，便是死路一條。終于，我們走了進(jìn)去，回頭望望，跨越門檻之路只有一步之遙。
(5)夢(mèng)想與追求——《我有一個(gè)夢(mèng)想》
馬丁金用他的人格，用他的精神，用他的生命，在感召和激勵(lì)著眾多的黑人兄弟去為自由、公正、平等而戰(zhàn)。他從母親那里學(xué)會(huì)了怎樣去愛、同情和理解他人；從父親那里學(xué)到了果敢、堅(jiān)強(qiáng)、率直和坦誠。穿越歲月的仰望，銘記為那些為信仰、自由而戰(zhàn)的勇士。他的精神在不斷的激勵(lì)著一代又一代人為著自己的理想不懈努力，奮勇拼搏。
第一編 必修二 第2節(jié)
(1)堅(jiān)貞與反抗——《詩經(jīng)氓》是一首棄婦詩，描寫了棄婦與負(fù)心男子從訂婚、迎娶，又到遭受虐待、遺棄的經(jīng)過，表達(dá)了棄婦對(duì)遭受虐待與遺棄不可以不深思而慎取之”的感悟。應(yīng)是人性純美的最早體現(xiàn)。
(2)追求與堅(jiān)守——《離騷》
兩千多年前的偉大愛國主義詩人屈原在遭到小人饞毀被流放時(shí)，依然堅(jiān)守自己的精神家園，依然熱愛著自己的祖國，堅(jiān)持對(duì)美好理想的追求，用一種磐石般的堅(jiān)貞詮釋人生的崇高，從而感動(dòng)著世世代代的人。
(3)追求與本真——《短歌行》
短歌不短，意蘊(yùn)深長。言志的同時(shí)也抒發(fā)了詩人的感情：有人生苦短的憂嘆之情，有對(duì)賢才的渴求之情，有既得賢才的欣喜之情，有對(duì)猶豫徘徊的賢才的勸慰之情，有堅(jiān)信自己禮賢下士、天下賢才定會(huì)歸附自己的自信之情。道路崎嶇，又饑又渴；但邊關(guān)漸遠(yuǎn)，鄉(xiāng)關(guān)漸近。艱苦的軍旅生活，激烈的戰(zhàn)斗場(chǎng)面，無數(shù)次的登高望歸情景，一幕幕在眼前重現(xiàn)。
《涉江采芙蓉》是游子思鄉(xiāng)之作，只是在表現(xiàn)游子的苦悶、憂傷時(shí)，采用了“思婦調(diào)”的“虛擬”方式：在窮愁潦倒的客愁中，通過自身的感受，設(shè)想到家室的離思，因而把同一性質(zhì)的苦悶，從兩種不同角度表現(xiàn)出來。在他看來，對(duì)生的執(zhí)著、對(duì)死的排斥，是人所共有的感情，是客觀存在的，人的生命到了盡頭都是要死的。因?yàn)槿松鸁o常，時(shí)不我待，所以要珍惜時(shí)光，眷念生活，追求真實(shí)，表現(xiàn)了一種積極的、高曠的宇宙情懷，充滿了哲理思辨，從而徹底地否定了老莊的齊生死的觀點(diǎn)，樹立了自己的生命意識(shí)——“死生亦大矣”。本文可為以下話題提供素材：生與死；人生意義；自然與心靈；生活態(tài)度。從古至今，能把這帖藥用好的除蘇東坡外，恐怕沒有幾人了。屈原的忠心與烈節(jié)令人敬佩，然其“自投汨羅”的態(tài)度卻讓人不敢茍同；李白的豪放與飄逸讓人欣賞，然其放縱無度的行樂與狂歡卻讓人不能認(rèn)同。
(7)自然與人生——《游褒禪山記》
“一花一世界，一葉一菩堤。由游山洞，作者得出了“盡吾志也而不能志者，可以無悔矣”的結(jié)論；由“仆碑”得出了“學(xué)者要深思慎取”。賈府也只是這個(gè)社會(huì)的縮影。學(xué)會(huì)觀察社會(huì)上的人，學(xué)會(huì)觀察身邊以及周圍世界不同的角色，能夠透過其為人處世，言談舉止，了解其內(nèi)心世界，從而對(duì)其作出正確的評(píng)價(jià)，決定自己應(yīng)采取的正確態(tài)度，這是一個(gè)人生活在世界上應(yīng)該具備的一種能力。
(2)愚昧與順從——《祝?！?br />祥林嫂的命運(yùn)是可憐可悲的，這緣于她思想上的愚昧與順從。例如羅馬帝國時(shí)代的斯巴達(dá)克斯。而中國的奴隸，不僅世世代代身份上是奴隸，更可悲的是，他們的靈魂永遠(yuǎn)也擺脫不了奴隸的愚昧的命運(yùn)。而在這黑暗中，只有智者才能點(diǎn)燃光明的火種。面對(duì)厄運(yùn)，我們無須緊皺眉頭、無所適從。我們要扼住命運(yùn)的咽喉，決不能讓壓力使我們屈服，而應(yīng)當(dāng)使生命因曲折而更加精彩。既然我們選擇了前方，就不怕風(fēng)雨兼程。沒有人喜歡厄運(yùn)，但厄運(yùn)來臨時(shí)，沒有人可以逃避。
(4)尊重與生命——《動(dòng)物游戲之謎》
現(xiàn)代動(dòng)物學(xué)家注意到動(dòng)物具有游戲的天性，雖然還沒有確定的答案，但是承認(rèn)動(dòng)物在游戲，承認(rèn)動(dòng)物具有一定的智力潛能、創(chuàng)造性和多樣的交流方式，承認(rèn)動(dòng)物也是具有智慧的生命體，這本身就是認(rèn)識(shí)上的進(jìn)步。人類將因此重新定義動(dòng)物，重新審視和動(dòng)物的關(guān)系，進(jìn)而重新認(rèn)識(shí)自己。
(5)探索與發(fā)現(xiàn)——《宇宙的邊疆》
篇三：高中語文議論文素材大全[1]
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（一）議論文的說服性議論文是對(duì)某個(gè)議論對(duì)象，提出見解或主張并說明理由，使讀者信服的文章。議論文展開議論是以說服讀者為目的的。如果說，說明文的基本特點(diǎn)是它的解說性，要把說明的對(duì)象是“什么”向讀者解說清楚，那么，議論文的基本特點(diǎn)則是它的說服性，從思維類型上來說，要回答出“為什么”，要講出道理來說服讀者。而議論文卻以‘說服他人’為成功。議論文不但要論說對(duì)某一議論對(duì)象的見解，表示作者的態(tài)度（即觀點(diǎn)），而且要闡明為什么提出這種見解，為什么抱這種態(tài)度。一個(gè)完整的證明，必須由論題、