【正文】 不畏強(qiáng)權(quán)，獨(dú)立人格；批判迷信，崇尚科學(xué)四個(gè)方面，探討五四精神。因此，我們正確地深刻地認(rèn)識(shí)五四運(yùn)動(dòng)的精神內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)，是很有必要的。2009年，是五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的90周年。他們宣講，學(xué)五四，講愛國(guó)，要從自己做起，從眼前做起，那就是學(xué)生好好學(xué)習(xí)，天天向上，職工干好本職工作，為國(guó)家富強(qiáng)、民族振興而努力奮斗。本人以為，這是對(duì)五四精神片面認(rèn)識(shí)的極端表現(xiàn)。而現(xiàn)在是和平年代，建設(shè)時(shí)期，游街示威早已過(guò)時(shí)。但對(duì)這八個(gè)字的理角各有不同，社會(huì)上不乏錯(cuò)誤的或膚淺的認(rèn)識(shí)。正因?yàn)檫@樣，本文擬從社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)的五四與文化啟蒙運(yùn)動(dòng)的五四，兩個(gè)角度來(lái)探討五四運(yùn)動(dòng)的精神內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)。而這種意義的五四運(yùn)動(dòng)，主要包含民主、進(jìn)步、科學(xué)之精神。同時(shí)，五四運(yùn)動(dòng)作為群眾性的愛國(guó)政治運(yùn)動(dòng)，動(dòng)員了中國(guó)社會(huì)各階層的力量，使知識(shí)界的文化啟蒙向全社會(huì)的文化啟蒙運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)變。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，從1915年陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《青年雜志》發(fā)表《敬告青年》，請(qǐng)出德先生與賽先生始發(fā)。這種意義上的五四運(yùn)動(dòng)，主要體現(xiàn)了她的民族主義與愛國(guó)主義精神，而且是現(xiàn)代意義的民族愛國(guó)運(yùn)動(dòng)之精神，具有深刻的政治革命意義?！蔽逅倪\(yùn)動(dòng)，有兩種不同含義的五四運(yùn)動(dòng)，狹義的和廣義的。文化和倫理居于新政治的核心。中國(guó)工人階級(jí)從此登上了政治舞臺(tái)，拉開了中國(guó)新民主主義革命的序幕，顯示了中華民族的進(jìn)一步覺(jué)醒。中華人民共和國(guó)建立后，中央人民政府政國(guó)務(wù)院于1949年12月正式宣布以5月4日為中國(guó)青年節(jié)。新文化運(yùn)動(dòng)不僅為五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)作了思想準(zhǔn)備，同時(shí)隨著這次運(yùn)動(dòng)而更加深入發(fā)展，使社會(huì)主義思潮逐漸代替資產(chǎn)階級(jí)思潮而成為運(yùn)動(dòng)的主流，并在思想上和干部上為中國(guó)共產(chǎn)黨的建立作了準(zhǔn)備。中國(guó)的先進(jìn)分子開始用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具。隨后，還提倡白話文代替文言文，并在“文學(xué)革命”的口號(hào)下，提倡新文學(xué)。第一篇：論五四運(yùn)動(dòng)精神五四運(yùn)動(dòng)也是新文化運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)和發(fā)展。1915年陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《青年雜志》，次年改稱《新青年》，舉起“民主”和“科學(xué)”兩面旗幟，猛烈抨擊封建主義舊文化，提倡新文化。1917年俄國(guó)十月社會(huì)主義革命的勝利，在中國(guó)人民中產(chǎn)生了巨大的影響。1918年11月李大釗發(fā)表的《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》等文，代表了中國(guó)先進(jìn)分子的新覺(jué)醒。五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)舊民主主義革命的結(jié)束和新民主主義革命的開端，中國(guó)革命從此進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期。五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)革命史上具有劃時(shí)代意義的事件。有學(xué)者指出，“這個(gè)新政治是從對(duì)政治的拒絕中、在“思想戰(zhàn)”的硝煙之中產(chǎn)生的。這是現(xiàn)代中國(guó)的第一輪“文化與政治的變奏”，我們將在“短促的二十世紀(jì)”一再聽到它的回響。狹義的五四運(yùn)動(dòng)，主要是指從1919年5月4日開始，以北京為中心，隨后擴(kuò)展到中國(guó)各主要城市的；以學(xué)生為先鋒，隨后發(fā)展到中國(guó)社會(huì)各階級(jí)各階層的全國(guó)性的徹底的反帝反封建的群眾性的愛國(guó)政治運(yùn)動(dòng)。廣義的五四運(yùn)動(dòng)，指的是1919年“五四”前后，在中國(guó)知識(shí)界發(fā)生發(fā)展的文化啟蒙運(yùn)動(dòng)，當(dāng)然包括作為社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)的五四運(yùn)動(dòng)。其間，中國(guó)政治革命發(fā)生了護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)，討逆運(yùn)動(dòng)，護(hù)法運(yùn)動(dòng)等等，到五四愛國(guó)革命運(yùn)動(dòng)，才把文化運(yùn)動(dòng)與政治運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)，也可以說(shuō)作為文化啟蒙運(yùn)動(dòng)的新文化運(yùn)動(dòng)，發(fā)展到五四運(yùn)動(dòng)階段，才第一次爆發(fā)出真正的力量。因此，以五四運(yùn)動(dòng)代指中國(guó)20世紀(jì)十至二十年代的新文化運(yùn)動(dòng)——中國(guó)近現(xiàn)代唯一的一次思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，也是很有道理的。這正是作為五四政治運(yùn)動(dòng)的愛國(guó)精神和民族精神的現(xiàn)代底蘊(yùn)。今天，我們談?wù)撐逅倪\(yùn)動(dòng)的精神，一般認(rèn)為包括愛國(guó)、進(jìn)步、科學(xué)、民主四個(gè)方面。有一些人認(rèn)為，五四運(yùn)動(dòng)，就是國(guó)難當(dāng)頭，振臂一呼，走上街頭。五四精神，過(guò)時(shí)了。又有一些人，甚至包括某些地方的主流媒體也如此。本人認(rèn)為，這是對(duì)五四精神認(rèn)識(shí)不深刻的表現(xiàn)，是沒(méi)有歷史地認(rèn)識(shí)五四及其精神內(nèi)涵的必然結(jié)果。中國(guó)傳統(tǒng)文化中一直有整十年紀(jì)念的習(xí)慣，故而，2009年一定會(huì)自然而然地喚起中國(guó)人的回憶與懷念情愫。拋磚引玉。一、憂國(guó)憂民，赤子之心。中華民族的民族精神包含著一些主要的精神要素，但憂國(guó)憂民的赤子之心，始終是中華兒女心中如圖騰般記憶著的遺傳密碼?！兑捉?jīng)》有“天行健，君子以自強(qiáng)不息。陳獨(dú)秀在五四中被捕入獄，竟寫下這樣的隨感錄：“我們青年要立志出了研究室就入監(jiān)獄，出了監(jiān)獄就入研究室，這才是人生最高尚的生活。[1]（二），對(duì)正義價(jià)值的認(rèn)可執(zhí)著追求，是憂國(guó)憂民之中華赤子的人格標(biāo)識(shí)。我希望國(guó)內(nèi)持強(qiáng)權(quán)論的，崇拜武斷（獨(dú)裁）主義的，好弄陰謀的，執(zhí)著偏見想用一派勢(shì)力統(tǒng)治全國(guó)的，都快快拋棄這種黑暗主義，向光明方面去呵！[2]陳獨(dú)秀在《每周評(píng)論》發(fā)刊詞中寫道：我們發(fā)行這每周評(píng)論的宗旨也就是“主張公理，反對(duì)強(qiáng)權(quán)”八個(gè)大字。[3]顯而易見，在那樣黑暗的年代，這樣的吶喊，表現(xiàn)出五四運(yùn)動(dòng)的中華兒女對(duì)正義的追求，是何等的執(zhí)著?。ㄈ?，先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)的憂患意識(shí)，是憂國(guó)憂民之中華赤子的人生態(tài)度。首先，記者邵漂萍在1919年5月3日晚，北京大學(xué)法科禮堂聚集千余學(xué)生討論巴黎和會(huì)上中國(guó)外交失敗的問(wèn)題時(shí)，先向大會(huì)介紹了山東問(wèn)題，接著激動(dòng)地說(shuō)：“現(xiàn)在民族危機(jī)系于一發(fā)，北大是全國(guó)最高學(xué)府，應(yīng)當(dāng)挺身而出，把各校同學(xué)發(fā)動(dòng)起來(lái)，救亡圖存，奮起抗?fàn)?。[4]據(jù)鄧中夏《中國(guó)職工運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)史》記載，五四運(yùn)動(dòng)中，參加罷工的工人，有紡織業(yè)方面的，有金屬業(yè)方面的，有市政工人方面的，還有亞細(xì)亞美孚煤油油棧、商務(wù)印書館、英美煙草公司煙廠、查禮飯店的工人們，總共大概有六七萬(wàn)人。顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”，一直被近現(xiàn)代中國(guó)人所推崇與實(shí)踐。運(yùn)動(dòng)也迅速擴(kuò)展到全國(guó)22個(gè)省的150多個(gè)城市。北洋政府不得不釋放被捕學(xué)生，免去曹汝霖、章宗祥、陸宗輿三個(gè)賣國(guó)賊的職務(wù)。這是全國(guó)人民共同斗爭(zhēng)的勝利成果。1919年1月17日，北洋政府電令中國(guó)代表在凡爾賽和約上簽字。據(jù)統(tǒng)計(jì)，出席和會(huì)的中國(guó)代表接到拒簽和約通電有7000份之多，而且通電一致警告代表團(tuán)“如違民意，當(dāng)與曹、章、陸同論”。中國(guó)代表只得聲明“山東不保留，和約不簽字”。這種不達(dá)目的誓不罷休的革命精神，不正是中華赤子的歷史責(zé)任感使然嗎！早在五四運(yùn)動(dòng)取得成果之前的1919年5月29日，《每周評(píng)論》第二十三期就刊登了署名“毅”的一篇《五四運(yùn)動(dòng)的精神》的文章。這是中國(guó)學(xué)生的創(chuàng)舉，是