政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論文-展示頁
2024-11-16 22:27本頁面
【正文】 資本主義生產(chǎn)方式之前的歷史階段，人們更多地是受著自然力的支配。人類的生產(chǎn)力和物質(zhì)文明發(fā)展的過程，也就是人類逐步征服和支配自然力的過程。他說：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然力實(shí)際上被支配，神話也就消失了。這些都為馬克思后來對神話的論述打了基礎(chǔ)。馬克思對神話素有興趣，在波恩大學(xué)學(xué)習(xí)期間學(xué)習(xí)“希臘羅馬神話”課程“極為勤勉和用心”。任何一種宗教世界觀都是神話世界觀，或從神話世界觀發(fā)展而來。：在幻想中支配自然力神話是一個(gè)與信仰密切相關(guān)的重要問題。二、關(guān)于信仰現(xiàn)象的經(jīng)濟(jì)根源和基礎(chǔ)馬克思注重從經(jīng)濟(jì)活動中考察思想信仰問題，揭示信仰現(xiàn)象的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)根源。馬克思針對小資產(chǎn)階級社會主義想廢除貨幣而保存商品生產(chǎn)的天真幻想，諷刺說：“這么說，我們同樣也可以廢除教皇而保存天主教了。一切異教都是人們臆造的，而他們自己的則都是神的啟示。封建制度是人為的，資產(chǎn)階級制度是天然的。”“經(jīng)濟(jì)學(xué)家們在論斷中采用的方式是非常奇怪的。比如，用神學(xué)家的思維方式來比擬資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家的思維方式，認(rèn)為就象神學(xué)家根據(jù)自己的信仰來把一切宗教劃分為真正的宗教和臆造的宗教一樣，資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)學(xué)家根據(jù)自己的信念把一切社會制度劃分為天然的社會制度和人為的社會制度。而且馬克思的有些經(jīng)濟(jì)學(xué)論述本身就是某種關(guān)于信仰的思想和論斷，可以看作是從經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)面來闡述信仰問題，如馬克思關(guān)于商品拜物教、貨幣拜物教的分析，以及馬克思關(guān)于資本主義信用和信用制度問題的分析等等就是如此。而且政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有兩重性，一方面有科學(xué)性，另一方面也有意識形態(tài)性。馬克思不是就經(jīng)濟(jì)研究經(jīng)濟(jì)，而是從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域來透視整個(gè)社會。因而，他在研究經(jīng)濟(jì)學(xué)過程中隨時(shí)隨地涉及到一些信仰問題，并提出了有價(jià)值的新穎的見解。而馬克思和恩格斯則獨(dú)具慧眼，能夠從經(jīng)濟(jì)角度去考察信仰問題。所以，歷來研究信仰現(xiàn)象的人，不論是一些神學(xué)家、宗教學(xué)家還是哲學(xué)家、文學(xué)家等，往往從思想人文的角度考察信仰問題，而通常并不注意進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析。這是馬克思信仰思想的一個(gè)重要特點(diǎn)。比如，馬克思從研究和批判宗教的角度談?wù)撨^信仰；從批判舊哲學(xué)和清算唯心主義哲學(xué)信仰的角度談到過信仰；從政治斗爭和政治信念的角度談到過信仰；從人生信仰角度談到過信仰；還從思想宣傳的角度，以及從共產(chǎn)主義運(yùn)動的角度等也談到過信仰問題。這種印象不正確。【關(guān) 鍵 詞】馬克思/經(jīng)濟(jì)/信仰/宗教 【 正 文 】馬克思從不同的角度提出了豐富的信仰思想，本文只從一個(gè)側(cè)面初步展示馬克思的有關(guān)思想，并揭示馬克思考察信仰的獨(dú)特視角。第二篇：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論文【內(nèi)容提要】馬克思從經(jīng)濟(jì)這一獨(dú)特視角考察信仰問題，揭示了信仰現(xiàn)象的經(jīng)濟(jì)根源和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。建議：大力推進(jìn)“科教興國”戰(zhàn)略，以推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展，從而促進(jìn)社會進(jìn)步。同時(shí)，生產(chǎn)力這個(gè)活躍的因素的發(fā)展離不開科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，因此科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，各國都以此為要點(diǎn)來促進(jìn)國家的發(fā)展進(jìn)步。生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展的最終決定力量，一部人類社會的發(fā)展史就是生產(chǎn)力發(fā)展的歷史。生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用也必須通過生產(chǎn)力的各個(gè)要素本身的作用實(shí)現(xiàn)。這時(shí)，生產(chǎn)力就要求改變原來的舊的生產(chǎn)關(guān)系，由更能適應(yīng)生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系來代替它。生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。生產(chǎn)力發(fā)展了，生產(chǎn)關(guān)系就要相應(yīng)地變化。理論：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力的變化,也帶來了其社會生產(chǎn)關(guān)系的變化,使英國出現(xiàn)了自由主義經(jīng)濟(jì)，從而促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。第一篇：政治經(jīng)濟(jì)學(xué) 論文生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系—《大國崛起》讀后感摘要：縱觀各種社會制度及社會發(fā)展的進(jìn)程,都發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系是一條最基本的經(jīng)濟(jì)規(guī)律?，F(xiàn)象：《大國崛起》里,展現(xiàn)了在18世紀(jì)的英國,由于瓦特發(fā)明了蒸汽機(jī),從而促使了英國生產(chǎn)力的飛躍,使英國成為了世界上第一個(gè)工業(yè)化國家。同樣，在美國，電氣化的發(fā)展，也使美國的生產(chǎn)關(guān)系迅速發(fā)生了變革。有什么樣的生產(chǎn)力就要求有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系和它相適應(yīng)。于是，新的生產(chǎn)關(guān)系就要代替舊的生產(chǎn)關(guān)系，以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。正是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用，相互影響，推動著人類社會往前發(fā)展。所以，生產(chǎn)力是最革命和最活躍的因素。分析：無論是在第一個(gè)工業(yè)化國家——英國，還是在由于閉關(guān)鎖國而導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系變革落后于其它國家的中國，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系這條社會規(guī)律永遠(yuǎn)都沒有改變。結(jié)論：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。但不應(yīng)過分注重生產(chǎn)力而忽視生產(chǎn)關(guān)系的研究和建設(shè)，因此社會的進(jìn)步，要靠生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的共同建設(shè)。他從人對自然的改造關(guān)系方面來考察神話的起源和本質(zhì)，認(rèn)為神話是人在幻想中支配自然力；從生產(chǎn)關(guān)系的狹隘性和神秘性上考察宗教的起源和發(fā)展趨勢，揭示了宗教現(xiàn)象的社會經(jīng)濟(jì)根源；分析了基督教與商品經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，認(rèn)為基督教特別是新教是最適合商品經(jīng)濟(jì)社會的宗教形式；分析了信仰自由原則與資本主義自由競爭的關(guān)系，認(rèn)為前者是對后者的反映；分析了市場經(jīng)濟(jì)中的拜物教現(xiàn)象，揭示了商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教之間的聯(lián)系；分析了作為經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的信用關(guān)系和信用制度的信仰意義，認(rèn)為它體現(xiàn)著人們對于社會秩序和社會制度的信仰。一、從經(jīng)濟(jì)看信仰：馬克思信仰思想的獨(dú)特視角在人們的印象中，似乎經(jīng)典作家從來不談?wù)摵脱芯啃叛鰡栴}。馬克思的理論研究就從不同角度涉及到信仰問題。在馬克思談?wù)撔叛龅母鞣N角度中，有一個(gè)非常重要的、至今往往受到忽視的一個(gè)視角，是從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度對信仰現(xiàn)象的觀察和透視。信仰屬于社會的意識形態(tài)現(xiàn)象，而且是離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較遠(yuǎn)的意識形態(tài)現(xiàn)象，人們往往看不到它與社會的經(jīng)濟(jì)因素和經(jīng)濟(jì)過程之間的聯(lián)系。這就有意無意地限制了信仰研究的深度和廣度。特別是馬克思，在與恩格斯的理論分工中，主要從事經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究與信仰研究看起來天懸地隔，但并非如此。他在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中經(jīng)常地廣泛地涉及到信仰問題并不奇怪。馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究正是為共產(chǎn)主義信仰作了最有力的實(shí)證性的科學(xué)證明。另外，在馬克思大量的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中，我們還時(shí)?？吹揭恍╆P(guān)于宗教和信仰方面的概念和提法，他引用一些宗教術(shù)語或關(guān)系來說明經(jīng)濟(jì)活動或經(jīng)濟(jì)過程中的一些特點(diǎn)。他說：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對待資產(chǎn)階級以前的社會生產(chǎn)機(jī)體形式，就象教父對待基督教以前的宗教一樣。他們認(rèn)為只有兩種制度：一種是人為的，一種是天然的。在這方面，經(jīng)濟(jì)學(xué)家很象那些把宗教也分為兩類的神學(xué)家?！雹僭偃?，馬克思還用天主教與教皇的不可分離關(guān)系來比擬商品與貨幣的關(guān)系?！雹诳傊?，在馬克思那里，信仰問題與經(jīng)濟(jì)問題有密切聯(lián)系，他在自己的經(jīng)濟(jì)研究中提出了一些重要的信仰思想。下面我們列舉馬克思的幾個(gè)相關(guān)論斷，并作初步分析。神話作為一種對于世界的解釋，是早期人類的世界觀，數(shù)千年來人類在此基礎(chǔ)上建立和發(fā)展起了龐大的宗教信仰體系。對神話進(jìn)行研究，是從一個(gè)特定的方面揭示宗教信仰的
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