【正文】 ，代表著事物發(fā)展的真理部分的內(nèi)容。我們常把“仁”、“義”兩個(gè)字連用，所謂的“義”，實(shí)際是“仁”的一種具體的實(shí)踐形式，必須以“仁”為思想前提。這是由此及彼，由小至大，所以“仁”是我們修養(yǎng)的第一個(gè)要素，我們必須把握。親近人從親近自己的親人開始。通俗地講，對(duì)于我們現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)干部來講，就是“以人為本”，這是儒家的核心思想內(nèi)涵。這是儒家思想的核心內(nèi)容?！叭?、義、禮、智、信”是我們所說的“三綱五常”中的“五?！?，再加上一個(gè)“孝”字，這是儒家的一個(gè)特色的東西，還有一個(gè)“忠于”的“忠”字，還有一個(gè)“寬恕”的“恕”字，這么八個(gè)字。從儒家角度來講，修養(yǎng)的內(nèi)容比較豐富，因?yàn)槿寮业奈幕枷朐谥袊恢闭加兄鲗?dǎo)地位，應(yīng)該說從漢武帝開始一直到現(xiàn)在，基本上是占主導(dǎo)地位的，所以我們所說的道德修養(yǎng)，主要就是指儒家所界定的道德修養(yǎng)的內(nèi)涵?！暗馈敝傅氖撬枷?、是原理、是宇宙觀、是形而上的東西，“德”所指的是世間的萬物和人的本性。首先從道家講，修養(yǎng)主要是“道”與“德”。修養(yǎng)的內(nèi)涵大致可以分為三個(gè)方面。關(guān)于第一個(gè)問題，我主要想講三點(diǎn)，也是我們必須把握的三點(diǎn)：第一點(diǎn)就是修養(yǎng)的內(nèi)涵，第二點(diǎn)是修養(yǎng)的途徑，第三點(diǎn)是修養(yǎng)的體現(xiàn)。說這個(gè)人品位如何，就是指這個(gè)人貴與賤、高與低、輕與重?！捌肺弧北緛硎枪I(yè)上的一個(gè)概念，是用來形容礦石中某種金屬含量的，并不是指人的。“修養(yǎng)”這個(gè)概念是我們中國傳統(tǒng)道德的一個(gè)重要特征，我們所說的“修養(yǎng)”就是在道德方面和文化方面的一個(gè)自我完善、自我提高的過程。第一個(gè)問題：加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提升自我品位在講這個(gè)問題之前，我們要弄清楚兩個(gè)概念，就是“修養(yǎng)”和“品位”。我們舉辦這次談話，其目的就是使剛剛走上新的領(lǐng)導(dǎo)崗位的同志們?cè)鰪?qiáng)責(zé)任感和使命感，更好地履行職責(zé)，自覺地遵守反腐倡廉的各項(xiàng)規(guī)章制度，為建設(shè)新旅順做貢獻(xiàn)。目前我們區(qū)正處于建設(shè)新旅順的關(guān)鍵時(shí)期。對(duì)新任職、新提拔的領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行集體廉政談話，是區(qū)委、區(qū)紀(jì)委長(zhǎng)期以來堅(jiān)持的一項(xiàng)制度。我們將擔(dān)當(dāng)一方重任，要想干好工作，沒有足夠的知識(shí)儲(chǔ)備是不行的，想當(dāng)然去做事是不行的。古代的“智”是指一個(gè)儒者應(yīng)該具備的知識(shí)儲(chǔ)備，對(duì)于我們現(xiàn)在來講，仍然是指一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該具備的各個(gè)方面的知識(shí)。第四個(gè)字“智”，“智慧”的“智”。我們的社會(huì)在逐步的走向依法治國，要按法律、法規(guī)來辦。古代的“禮”，“克己復(fù)禮”就是這個(gè)層面的意思，它對(duì)人際關(guān)系、對(duì)人與事物各個(gè)方面做出規(guī)定、規(guī)范?！岸Y”不僅僅是一個(gè)禮節(jié)的問題。對(duì)于我們領(lǐng)導(dǎo)干部來說，作為“義”的修養(yǎng)要求，就是做事要公平、公正、公道，要秉承中庸之道，這是“義”對(duì)于我們的要求。我們現(xiàn)在往往把“義”字和“正”字連用，“正義”。第二個(gè)字“義”。試想一下，一個(gè)連自己親人都不親近的人，他很難去親近人民群眾。我們強(qiáng)調(diào)“仁”，就是要強(qiáng)調(diào)去理解人和關(guān)心人，去親近人?！叭省钡闹饕馑际鞘裁茨?？按照孔子的觀點(diǎn)，“仁者人也，親親為大”，還有一個(gè)說法就是“仁者愛人”。我把這八個(gè)字分別解釋一下：第一個(gè)字“仁”。儒家對(duì)道德的修養(yǎng)內(nèi)涵，主要應(yīng)該把握哪些呢？我給大家歸納一下，就記住這么八個(gè)字：“仁、義、禮、智、信、孝、忠、恕”。一個(gè)是形而上的東西，一個(gè)是形而下的東西，這是道家對(duì)修養(yǎng)的理解，應(yīng)該是既包括為人處世的一些準(zhǔn)則，又包括從哲學(xué)角度去思考的一些問題，它使人的思想得到升華與提煉。我們現(xiàn)在往往把“道德”一詞連用，實(shí)際上“道”與“德”是有區(qū)別的。第一個(gè)方面就是我們中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)意義上的修養(yǎng)內(nèi)涵，這是我們中國傳統(tǒng)文化中的精髓部分，大家不能不了解。第一點(diǎn)：修養(yǎng)的內(nèi)涵。所以我在講第一個(gè)問題之前，先請(qǐng)大家把這兩個(gè)概念搞清楚。那么我們現(xiàn)在把它借用過來是什么意思呢？就是指人的素質(zhì)、人的含金量，現(xiàn)在已經(jīng)普遍用于對(duì)人的一種評(píng)價(jià)。一個(gè)人有沒有修養(yǎng)，就看他的道德境界的高與低，文化素質(zhì)的高與低。這兩個(gè)概念我們雖然平時(shí)經(jīng)常說，但是真正理解有時(shí)還是比較模糊的。下面我代表區(qū)委和區(qū)紀(jì)委對(duì)大家提出三點(diǎn)希望。在這么一個(gè)重要時(shí)期，在座的同志們走上了新的重要的領(lǐng)導(dǎo)崗位，肩負(fù)著重要的歷史使命。大連市已經(jīng)進(jìn)行了十五期，我們區(qū)這是第七期，是人數(shù)比較多的一期。第一篇：在新任職領(lǐng)導(dǎo)干部廉政談話會(huì)上的講話同志們：今天把大家召集來，主要是進(jìn)行一次集體廉政談話。對(duì)新任職、新提拔的領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行集體廉政談話，是區(qū)委、區(qū)紀(jì)委長(zhǎng)期以來堅(jiān)持的一項(xiàng)制度。目前我們區(qū)正處于建設(shè)新旅順的關(guān)鍵時(shí)期。我們舉辦這次談話，其目的就是使剛剛走上新的領(lǐng)導(dǎo)崗位的同志們?cè)鰪?qiáng)責(zé)任感和使命感，更好地履行職責(zé)，自覺地遵守反腐倡廉的各項(xiàng)規(guī)章制度，為建設(shè)新旅順做貢獻(xiàn)。第一個(gè)問題：加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提升自我品位在講這個(gè)問題之前，我們要弄清楚兩個(gè)概念，就是“修養(yǎng)”和“品位”?！靶摒B(yǎng)”這個(gè)概念是我們中國傳統(tǒng)道德的一個(gè)重要特征，我們所說的“修養(yǎng)”就是在道德方面和文化方面的一個(gè)自我完善、自我提高的過程?！捌肺弧北緛硎枪I(yè)上的一個(gè)概念，是用來形容礦石中某種金屬含量的，并不是指人的。說這個(gè)人品位如何，就是指這個(gè)人貴與賤、高與低、輕與重。關(guān)于第一個(gè)問題，我主要想講三點(diǎn)，也是我們必須把握的三點(diǎn)：第一點(diǎn)就是修養(yǎng)的內(nèi)涵，第二點(diǎn)是修養(yǎng)的途徑，第三點(diǎn)是修養(yǎng)的體現(xiàn)。修養(yǎng)的內(nèi)涵大致可以分為三個(gè)方面。首先從道家講，修養(yǎng)主要是“道”與“德”。“道”指的是思想、是原理、是宇宙觀、是形而上的東西，“德”所指的是世間的萬物和人的本性。從儒家角度來講，修養(yǎng)的內(nèi)容比較豐富，因?yàn)槿寮业奈幕枷朐谥袊恢闭加兄鲗?dǎo)地位，應(yīng)該說從漢武帝開始一直到現(xiàn)在，基本上是占主導(dǎo)地位的，所以我們所說的道德修養(yǎng)，主要就是指儒家所界定的道德修養(yǎng)的內(nèi)涵。“仁、義、禮、智、信”是我們所說的“三綱五?！敝械摹拔宄！?，再加上一個(gè)“孝”字，這是儒家的一個(gè)特色的東西，還有一個(gè)“忠于”的“忠”字，還有一個(gè)“寬恕”的“恕”字，這么八個(gè)字。這是儒家思想的核心內(nèi)容。通俗地講，對(duì)于我們現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)干部來講，就是“以人為本”，這是儒家的核心思想內(nèi)涵。親近人從親近自己的親人開始。這是由此及彼，由小至大，所以“仁”是我們修養(yǎng)的第一個(gè)要素，我們必須把握。我們常把“仁”、“義”兩個(gè)字連用，所謂的“義”，實(shí)際是“仁”的一種具體的實(shí)踐形式，必須以“仁”為思想前提。所謂“正義”就是一種公平、公道，代表著事物發(fā)展的真理部分的內(nèi)容。第三個(gè)字“禮”?！岸Y”所規(guī)定的是規(guī)范性的、制度性的、法律性的東西。對(duì)于現(xiàn)在的公務(wù)員來講，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部來講，我們對(duì)“禮”的這種修養(yǎng)、理解，就是要嚴(yán)格按照法律、法規(guī)來辦事，提高依法行政的自覺性?，F(xiàn)在如果你不依法辦事，在這方面修養(yǎng)不夠，你會(huì)在工作中遇到很多訴訟的問題，現(xiàn)在民告官的事情越來越多了，所以“禮”的修養(yǎng)非常重要。這個(gè)字如果用現(xiàn)代漢字來表示，表述為“知識(shí)”的“知”?？鬃佑袀€(gè)觀點(diǎn)“智者不惑”，真正有知識(shí)的人一世不糊涂。第二篇：在新任職領(lǐng)導(dǎo)干部廉政談話會(huì)上的講話同志們：今天把大家召集來，主要是進(jìn)行一次集體廉政談話。大連市已經(jīng)進(jìn)行了十五期，我們區(qū)這是第七期，是人數(shù)比較多的一期。在這么一個(gè)重要時(shí)期，在座的同志們走上了新的重要的領(lǐng)導(dǎo)崗位，肩負(fù)著重要的歷史使命。下面我代表區(qū)委和區(qū)紀(jì)委對(duì)大家提出三點(diǎn)希望。這兩個(gè)概念我們雖然平時(shí)經(jīng)常說，但是真正理解有時(shí)還是比較模糊的。一個(gè)人有沒有修養(yǎng)，就看他的道德境界的高與低，文化素質(zhì)的高與低。那么我們現(xiàn)在把它借用過來是什么意思呢？就是指人的素質(zhì)、人的含金量，現(xiàn)在已經(jīng)普遍用于對(duì)人的一種評(píng)價(jià)。所以我在講第一個(gè)問題之前，先請(qǐng)大家把這兩個(gè)概念搞清楚。第一點(diǎn)：修養(yǎng)的內(nèi)涵。第一個(gè)方面就是我們中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)意義上的修養(yǎng)內(nèi)涵，這是我們中國傳統(tǒng)文化中的精髓部分，大家不能不了解。我們現(xiàn)在往往把“道德”一詞連用，實(shí)際上“道”與“德”是有區(qū)別的。一個(gè)是形而上的東西，一個(gè)是形而下的東西，這是道家對(duì)修養(yǎng)的理解，應(yīng)該是既包括為人處世的一些準(zhǔn)則，又包括從哲學(xué)角度去思考的一些問題，它使人的思想得到升華與提煉。儒家對(duì)道德的修養(yǎng)內(nèi)涵，主要應(yīng)該把握哪些呢？我給大家歸納一下，就記住這么八個(gè)字：“仁、義、禮、智、信、孝、忠、恕”。我把這八個(gè)字分別解釋一下：第一個(gè)字“仁”。“仁”的主要意思是什么呢？按照孔子的觀點(diǎn)，“仁者人也，親親為大”，還有一個(gè)說法就是“仁者愛人”。我們強(qiáng)調(diào)“仁”，就是要強(qiáng)調(diào)去理解人和關(guān)心人，去親近人。試想一下，一個(gè)連自己親人都不親近的人，他很難去親近人民群眾。第二個(gè)字“義”。我們現(xiàn)在往往把“義”字和“正”字連用，“正義”。對(duì)于我們領(lǐng)導(dǎo)干部來說，作為“義”的修養(yǎng)要求，就是做事要公平、公正、公道，要秉承中庸之道，這是“義”對(duì)于我們的要求。“禮”不僅僅是一個(gè)禮節(jié)的問題。古代的“禮”，“克己復(fù)禮”就是這個(gè)層面的意思，它對(duì)人際關(guān)系、對(duì)人與事物各個(gè)方面做出規(guī)定、規(guī)范。我們的社會(huì)在逐步的走向依法治國，要按法律、法規(guī)來辦。第四個(gè)字“智”，“智慧”的“智”。古代的“智”是指一個(gè)儒者應(yīng)該具備的知識(shí)儲(chǔ)備，對(duì)于我們現(xiàn)在來講，仍然是指一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該具備的各個(gè)方面的知識(shí)。我們將擔(dān)當(dāng)一方重任，要想干好工作，沒有足夠的知識(shí)儲(chǔ)備是不行的，想當(dāng)然去做事是不行的。老百姓看人的修養(yǎng)主要看你的知識(shí)儲(chǔ)備、知識(shí)的積累。第五個(gè)字“信”。古人講“以誠立人，無誠不立”，人要講誠信。我們現(xiàn)在建設(shè)誠信政府，作為領(lǐng)導(dǎo)干部更應(yīng)該說話算數(shù)。所以在這一方面加強(qiáng)修養(yǎng)也是非常有必要的，一定要對(duì)自己所做的事情、所說的話、所做的承諾負(fù)責(zé)任，兌現(xiàn)不了的話就不要輕易表態(tài)，用老百姓的話講就是不要去“泡人”，我們每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部都不希望自己有一個(gè)“泡將”的綽號(hào)。所以做為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部一定要注意這一點(diǎn)，一定要說話算數(shù)。過去往往是“孝悌”連用，“孝”是具有中國特色的道德方面的一個(gè)概念。為什么要在修養(yǎng)當(dāng)中加入“孝”這一條？這是有歷史文化淵源的。一個(gè)不孝的人是不會(huì)盡忠的，他應(yīng)該是一個(gè)投機(jī)分子，連養(yǎng)育了自己的父母都不去孝敬的人，他對(duì)別人會(huì)真正的好嗎？這是一個(gè)很樸素的道理。想一想，這樣一個(gè)干部最后落得被槍斃的下場(chǎng)，這就不足為奇，多行不義必自斃。“忠”是做事的一種態(tài)度，就是大家平時(shí)理解的“盡心竭力”，有“忠實(shí)、堅(jiān)貞”這么一層意思。我們?nèi)朦h誓詞里已經(jīng)作出要求，要成為一名黨員，要成為黨的一名領(lǐng)導(dǎo)干部，就應(yīng)該為黨盡忠，否則就不是一名忠誠戰(zhàn)士，所以加強(qiáng)這方面的修養(yǎng)也是非常必要的。這是儒家對(duì)道德的修養(yǎng)所強(qiáng)調(diào)的一個(gè)概念，做人要寬恕，要胸懷寬闊，要體諒、寬恕他人。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部真正能夠得到下屬的擁護(hù)，寬恕是很重要的一項(xiàng)品德。古人有句話叫“宰相肚子