【正文】 保存、財(cái)務(wù)報(bào)表披露以及會(huì)計(jì)和審計(jì)標(biāo)準(zhǔn)的法律法規(guī)采取必要措施,禁止為實(shí)施根據(jù)公約確立的任何犯罪而從事下列行為:()①設(shè)立賬外賬戶。甲在按照公司安排獨(dú)自一人將價(jià)值8萬(wàn)元的貨物從天津運(yùn)往湖南途中,在湖北將該貨物變賣后潛逃,得款3萬(wàn)元。 2.《建立健全教育、制度、監(jiān)督并重的懲治和預(yù)防腐敗體系實(shí)施綱要》于()年發(fā)布。因而，從這種角度講，職業(yè)責(zé)任有別于職業(yè)道德，它們之間有區(qū)別也有共同之處，二者都屬社會(huì)主義精神文化要求范疇。從小的方面講，職業(yè)責(zé)任要求從業(yè)者在自己所從事的職業(yè)和學(xué)業(yè)或所處的具體環(huán)境中切實(shí)履行好自己的職責(zé)，樹(shù)立一份愛(ài)崗敬業(yè)、心懷集體、懂得感恩的職業(yè)精神，正確處理個(gè)人，家庭，單位，社會(huì)的利益關(guān)系，學(xué)會(huì)舍小家顧大家的精神。職業(yè)責(zé)任從內(nèi)延和外函上又可分為不同層次。它不是一般地反映社會(huì)道德和階級(jí)道德的要求，而是要反映職業(yè)、行業(yè)以至產(chǎn)業(yè)特殊利益的要求。它沒(méi)有確定形式，通常體現(xiàn)為觀念、習(xí)慣、信念等并通過(guò)人的自律實(shí)現(xiàn)。個(gè)人以誠(chéng)立身，就會(huì)做到公正無(wú)私、不偏不倚、講究信用，就能守法、守約、取信于人，就能妥善處理好人與人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。立人要講誠(chéng)。一個(gè)人要有容人之道，即“度量”，也就是氣量。大學(xué)生只有在學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的同時(shí)投身國(guó)家建設(shè)的實(shí)踐，在實(shí)踐中不斷豐富社會(huì)知識(shí)，不斷把切身感受內(nèi)化為信念，才能明白什么是該做的，什么是不該做的，才會(huì)懂得弄虛作假是危害社會(huì)的行為，才能使自己真正成為城市守信之人。大學(xué)生應(yīng)把誠(chéng)信原則當(dāng)作一面鏡子，經(jīng)常反省，自覺(jué)得規(guī)范約束自己的行為。誠(chéng)信要靠社會(huì)誠(chéng)信之風(fēng)的影響和他律，但根本的是要靠嚴(yán)于律己。作業(yè)抄襲、論文剽竊、考試作弊、貸款不還等看似小事，其實(shí)不然，這些行為的本身就已失去誠(chéng)信，背離了做人的基本原則，并為以后的人生道路埋下了隱患。第一，要明辨是非、知曉榮辱，從身邊小事做起，誠(chéng)信是一切道德標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)，是一個(gè)人形成正確人生觀的先決條件。誠(chéng)實(shí)守信又是大學(xué)生就業(yè)的”敲門磚“，使成就事業(yè)的關(guān)鍵。誠(chéng)，就是坦誠(chéng)，忠實(shí)，表里如一，既不自欺，也不欺人；信，就是可信，信譽(yù)，言行一致。由此產(chǎn)生的后果是校園中不符合道德規(guī)范的現(xiàn)象日漸增多，如考試作弊、婚前同居、追求享樂(lè)、浪費(fèi)嚴(yán)重等等。第二章——做人知榮辱，行事循理法 在各種思想文化相互激蕩、越來(lái)越多的人被卷入價(jià)值選擇的今天，明確什么是真善美，什么是假惡丑，明確當(dāng)代中國(guó)最基本的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，樹(shù)立正確的榮辱觀的內(nèi)容十分豐富，如不加強(qiáng)學(xué)習(xí)，深刻領(lǐng)會(huì)，就不能了解其精神實(shí)質(zhì)。其次，淡泊名利，無(wú)私奉獻(xiàn)還要正確認(rèn)識(shí)個(gè)人與集體、國(guó)家、社會(huì)和無(wú)私奉獻(xiàn)精神的關(guān)系。當(dāng)代大學(xué)生要做到淡泊名利，無(wú)私奉獻(xiàn)首先要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高素養(yǎng)。一個(gè)人如果把名利當(dāng)目的去做事，在功利的驅(qū)使下區(qū)追逐名利往往會(huì)“有心栽花花不開(kāi)”，事與愿違。奉獻(xiàn)本身就是一種美德，而淡泊名利，無(wú)私奉獻(xiàn)又是一種崇高的人生境界。最后，還要投身社會(huì)實(shí)踐。其次，要學(xué)習(xí)先進(jìn)榜樣。大學(xué)生應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)政治理論，確立建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想；深刻認(rèn)識(shí)人生的價(jià)值，爭(zhēng)取認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人和社會(huì)、貢獻(xiàn)和索取的關(guān)系等。服務(wù)人民不時(shí)以句空話，作為當(dāng)代大學(xué)生必須要付諸實(shí)踐。三是可以通過(guò)參加暑假社會(huì)實(shí)踐將專業(yè)知識(shí)與社會(huì)需求緊密結(jié)合起來(lái)，利用專長(zhǎng)服務(wù)社會(huì)、回報(bào)社會(huì)。大學(xué)生在實(shí)踐中鍛煉和提高自己的途徑很多，一是可以通過(guò)參加集體活動(dòng)擴(kuò)大對(duì)人與事的接觸，提高交往能力、認(rèn)知能力和協(xié)作能力等。這“三觀”決定著人的信任追求、生活態(tài)度、價(jià)值取向，它與每個(gè)人的人生成敗和幸福息息相關(guān)，而與成長(zhǎng)中的青年大學(xué)生更是緊密相連。中共十七屆四中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下黨的建設(shè)若干重大問(wèn)題的決定》就提出“把干部的德放在首要位置，是保持馬克思主義執(zhí)政黨先進(jìn)性和純潔性的根本要求和重在保證”，把“是否作風(fēng)正派‘清正廉潔、情趣健康”作為考察干部的德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之一。清廉意識(shí)。對(duì)誰(shuí)負(fù)責(zé)的實(shí)質(zhì)是手中的權(quán)力為誰(shuí)所用，這是作為執(zhí)政黨首先必須明確的根本問(wèn)題，因?yàn)橛袩o(wú)責(zé)任不僅直接影響著黨的執(zhí)政效力和地位，也直接影響著反腐防腐的結(jié)果。律己是一種個(gè)人的修為，它陶冶的是個(gè)人的情操、提升的是做人的品德，筑建的是防腐的堤防?！泵珴蓶|作為黨和國(guó)家的最高領(lǐng)導(dǎo)人，始終奉行黨的宗旨和牢記黨的紀(jì)律，不以公權(quán)辦私事、謀利益；周恩來(lái)作為一國(guó)總理，一生以人民勤務(wù)員自律，兩袖清風(fēng)、廉潔清正、鞠躬盡瘁、死而后已：鄧小平以中國(guó)人民的兒子為豪，為中國(guó)人民奉獻(xiàn)了畢生精力。律己就是要以身作則、率先垂范。為政之德即從政人員的職業(yè)道德，常修為政之德是指作為從政人員應(yīng)該經(jīng)常打掃思想上的灰塵，勇于糾正實(shí)踐中的錯(cuò)誤認(rèn)真接受來(lái)自群眾的批評(píng)和監(jiān)督。隨著改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，隨著執(zhí)政時(shí)間的增加和黨的隊(duì)伍的變化，作為執(zhí)政黨所面臨的考驗(yàn)更加嚴(yán)峻和復(fù)雜，反腐倡廉就是重大而緊迫的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。但其真正能讓公眾認(rèn)同、信服、尊重的人之威信、官之威望不是權(quán)和勢(shì)，而是自覺(jué)律己的規(guī)范行為和由此而生的勤勉政績(jī)、廉潔操守。用通俗的話講就是有權(quán)有勢(shì)，他們最可能因?yàn)樗嚼荒芄穆男新氊?zé)。當(dāng)自己的私欲抬頭時(shí)，要嚴(yán)格克制；當(dāng)自己的利益與別人的利益發(fā)生矛盾時(shí)，要先人后己，當(dāng)個(gè)人利益與國(guó)家利益、公共利益發(fā)生沖突時(shí)，要先公后私；當(dāng)國(guó)家利益、民族利益需要時(shí)，要勇于犧牲自己的利益以至生命?？思悍罟羌s束自己的行為，克制自身的私欲，一心為公?？思悍罟侵腥A民族的道德靈魂。所謂“私”,就是自私自利的利己主義,個(gè)人主義思想，具有私心，私欲，私利，私慮。一個(gè)執(zhí)著崇尚儉以養(yǎng)德,廉以立身的民族,才會(huì)是一個(gè)能戰(zhàn)勝各種艱難險(xiǎn)阻,“公”和“私”在不同情況下,有兩種指向:一是兩種不同的物質(zhì)利益關(guān)系。儉以養(yǎng)德,廉以立身,不僅是素質(zhì)要求,廉以立身的人,才會(huì)是一個(gè)不貪戀一時(shí)享受,不斷追求進(jìn)步的人。一個(gè)社會(huì)、一個(gè)民族的廉潔傳統(tǒng)狀況，決定著這個(gè)社會(huì)的廉潔狀況俄水準(zhǔn)。第二章：中華民族的廉潔傳統(tǒng)傳統(tǒng)是一種精神，是一種存在于社會(huì)的普遍信仰和共同遵守的規(guī)范慣例，對(duì)人的行為具有內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。正如2009年5月英國(guó)的“報(bào)銷門”丑聞，就披露了一批掌握有公共權(quán)力的意愿違反公平正義原則，千方百計(jì)利用制度漏洞謀取私利，上至首相報(bào)銷清潔費(fèi)，下至大臣報(bào)銷色情電影票，甚至議員們利用職務(wù)之便，連購(gòu)買購(gòu)糧的費(fèi)用也要求報(bào)銷，其公費(fèi)報(bào)銷覆蓋面之廣、報(bào)銷內(nèi)容之荒唐，簡(jiǎn)直讓人難以想象。公平則是一種特殊的平等，而正義屬于自由與平等之間。西方廉政思想中的自由平等與正義細(xì)細(xì)相關(guān)，因?yàn)樽杂膳c平等是對(duì)立統(tǒng)一、相互關(guān)聯(lián)的。公民這種政治上民主自由的平等權(quán)利的過(guò)的，其實(shí)也就是對(duì)政府公務(wù)員反腐倡廉監(jiān)督權(quán)的過(guò)的，是構(gòu)建社會(huì)監(jiān)督網(wǎng)合法化的體現(xiàn)。西方國(guó)家的平等主張不僅具有政治上的意義，而且具有反腐敗的價(jià)值。廉潔教育注重的舊式大眾化——普及、細(xì)微和功效。20世紀(jì)70年代以后則開(kāi)始注重“啟發(fā)”人們的“政治理念”和“在爭(zhēng)論性問(wèn)題的探討”。英國(guó)高校的思想道德教育以“德行、智慧、禮儀和學(xué)問(wèn)”為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)意識(shí)、公明意識(shí)和奉獻(xiàn)精神以及勇敢、誠(chéng)實(shí)、無(wú)私的優(yōu)良品質(zhì)，樹(shù)立與社會(huì)價(jià)值取向一致的價(jià)值觀、人生態(tài)度和信念。在學(xué)校道德教育方式方法上，西方國(guó)家的學(xué)校多采用間接的、多渠道的‘廣泛的方法，注重實(shí)用潛在的影響方式，西方國(guó)家高校所謂的“隱蔽課程“指的就是思想道德教育的潛移默化方法。他把全部道德教育內(nèi)容概括為“五種道德觀念”，即內(nèi)心自由的觀念、仁善的觀念、正義的觀念、公平的觀念。他要求人們下工夫“修身”、“立志”、“愛(ài)人”、“善行”、的啟迪引領(lǐng)和奠基?！倍岣咝摒B(yǎng)的關(guān)鍵就在于“立志”，即樹(shù)立正確的世界觀，人生觀和價(jià)值觀。這段話的意思很明確，就是要通過(guò)教育的引導(dǎo)，來(lái)實(shí)現(xiàn)提高自我修養(yǎng)的目的，也就是要把道德由外在的變成個(gè)人內(nèi)在的理念，由外在的強(qiáng)迫變成個(gè)人內(nèi)在的自覺(jué)規(guī)范。二十世紀(jì)的法國(guó)社會(huì)學(xué)家和教育家，教育社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人愛(ài)彌兒在其名著《道德教育論》中關(guān)于德育教育有如下的表述：教育對(duì)促進(jìn)人的社會(huì)化有特殊的作用，德性由紀(jì)律精神、犧牲精神、意志自由三要素組成。所以西方國(guó)家認(rèn)為，個(gè)人廉潔意識(shí)形成的基礎(chǔ)是個(gè)人的道德修養(yǎng)，但個(gè)人的道德修養(yǎng)不能僅靠個(gè)人的自律和自我約束，還需要靠外在制度和法律的約束和規(guī)范。在人的道德行為過(guò)程中，始終會(huì)受到私欲德糾纏，私欲無(wú)限擴(kuò)張的本性構(gòu)成道德自律的最大敵人。而“修身”、“立志”、“立德”需要“軟硬兼施”。西方國(guó)家漫長(zhǎng)的行政歷史也證明：有什么樣的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，就必然產(chǎn)生與之相適應(yīng)的權(quán)力觀、地位觀和利益觀。”他要求人們下功夫“修身”、“立志”，并且要“愛(ài)人”，用自己的“善行”來(lái)影響后代。道德與修養(yǎng)的培養(yǎng)不是一個(gè)孤立的行為，它要依賴和受制于個(gè)人自身世界觀、人生觀、價(jià)值觀的確立狀況。而文官制度的設(shè)立就是政德建設(shè)的一個(gè)具體表現(xiàn)，凝聚了資產(chǎn)階級(jí)的政治道德精神?！闭陆ㄔO(shè)也就成為資本主義國(guó)家政治建設(shè)和反腐倡廉的重要內(nèi)容之一。這件特大賄賂丑聞引起了意大利公眾的強(qiáng)烈反對(duì)與抗議，隨后就在意大利全國(guó)掀起了“干凈之手”運(yùn)動(dòng)，開(kāi)展了戰(zhàn)后西方世界空前的司法大調(diào)查。歷史上很多因貪婪而敗身的丑聞事件，究其根源，都是因?yàn)檎賳T自身修養(yǎng)缺乏，個(gè)人道德出現(xiàn)問(wèn)題而導(dǎo)致貪污受賄，最終被釘在歷史的恥辱上而身敗名裂。同時(shí)，修身也是一個(gè)人形成廉潔品性的有效方式，是個(gè)人主體自律的根本途徑。“修身”——這是反腐倡廉的主體訴求，使每個(gè)人對(duì)自己的思想意識(shí)和道德品質(zhì)進(jìn)行主動(dòng)、自覺(jué)地鍛煉和修正，按照社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的要求，不斷地消除、克制自己內(nèi)心的各種非道德的欲望，努力將自己的道德修養(yǎng)提高到盡善盡美的境界。“廉潔”——這是社會(huì)永恒的價(jià)值追求，使一個(gè)道德高尚、公正清明的人應(yīng)該具備的道德品質(zhì)。因此，西方倫理學(xué)家強(qiáng)調(diào)掌權(quán)者道德培養(yǎng)的重要性，認(rèn)為只有通過(guò)提高人的道德素質(zhì)，才能遏制貪婪欲望的延伸。：“知足使貧窮的人富有；而貪婪使富足的人貧窮。西方倫理學(xué)認(rèn)為：人之初性本惡，需要尋求由惡向善轉(zhuǎn)化的途徑、手段和拯救之道。尤其是掌握了一定公共權(quán)力的人，當(dāng)其行為傲慢，貪婪自肥時(shí)必定會(huì)因此而造成政治資源的流失，個(gè)從古至今這種行為就是，人類公平和正義的公敵——腐敗。兩千多年前，西方政治之父亞里士多德提出了“人是天生的政治動(dòng)物”的命題。第一篇：大學(xué)生廉潔知識(shí)競(jìng)賽大學(xué)生廉潔知識(shí)競(jìng)賽題目資料上篇：中外有共識(shí)，古今倡廉潔——反腐倡廉的理性思考第一章 西方國(guó)家的廉潔思想腐敗是世界各國(guó)都必須面對(duì)的一個(gè)社會(huì)問(wèn)題。在當(dāng)今社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和區(qū)域化經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展，腐敗已成為世界各國(guó)政治領(lǐng)域的一種頑疾，成為一種跨國(guó)界的犯罪行為，無(wú)論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家，都將反腐倡廉作為穩(wěn)定政局、爭(zhēng)取民心的重要舉措。作為政治動(dòng)物的人，其行為就不僅是一種個(gè)人行為，而必然產(chǎn)生一定的社會(huì)效應(yīng)。改善政治生活是人類的不懈追求，正是在這一追求的推動(dòng)之下，西方形成了重視對(duì)政治生活研究的傳統(tǒng)，也正是這種追求和研究推動(dòng)了政治思維的進(jìn)步，并在政治實(shí)踐發(fā)展的基礎(chǔ)上形成各種廣義的政治思潮。在人性的構(gòu)成要素中，貪婪是人惡的本性表現(xiàn)，而腐敗的根源就是貪婪。”知足與貪婪實(shí)質(zhì)是一種道德素養(yǎng)的體現(xiàn)。古希臘哲學(xué)家波拉圖就強(qiáng)調(diào)：“人生最重要的事莫過(guò)于提高自己的修養(yǎng)”，“欲廉潔，先修身”。具體來(lái)說(shuō)，就是不貪污、不行賄受賂、不奢侈浪費(fèi)、不利用權(quán)力為親友謀取私利、不做其它損公肥私的事情。修身室廉潔的基礎(chǔ)，是根本性的防貪手段，是成本較低的防貪途徑，是形成全社會(huì)廉潔分為的措施。如果把腐敗視為洪水，修身就是一道必要的堅(jiān)固堤防，堤潰則人亡。比如“米蘭丑聞案”是震驚意大利政界的一枚重磅炸彈，造成這樁丑聞發(fā)生的根本原因正是由于米蘭政府官員自身道德修養(yǎng)的缺乏，沉浸于對(duì)利欲的追求而擋不住金錢的誘惑，完全喪失了政府官員為民服務(wù)、執(zhí)政廉潔的職業(yè)道德操守，最終導(dǎo)致堤潰?，F(xiàn)代西方國(guó)家在歷史與現(xiàn)實(shí)中意識(shí)到必須注重公民、尤其是從政人員道德修養(yǎng)的培養(yǎng)，如盧梭所說(shuō)：“我深信只有有道德的公民才能向自己的祖國(guó)致以可被接受的敬禮i。早在19世紀(jì)末，羅伯斯庇爾在建立法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)之際，就向議會(huì)發(fā)表了《關(guān)于政治道德的各項(xiàng)原則》的施政演說(shuō)，他認(rèn)為支持和推動(dòng)政府的主要?jiǎng)恿κ菒?ài)祖國(guó)和法律的美德，要用美德來(lái)管理國(guó)家政治生活?！坝纱丝梢?jiàn)，現(xiàn)代西方國(guó)家在防御腐敗、地址腐敗的過(guò)程中，行政人員道德的培養(yǎng)是他們的首要任務(wù)和著力點(diǎn)。古希臘最博學(xué)的思想家亞里士多德在其名著《政治學(xué)》中指出：“立德，必先立志。他所提到的“立志”，就是樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。正因如此，西方國(guó)家在廉政建設(shè)中才強(qiáng)調(diào)“廉潔修身，立志立德”，強(qiáng)調(diào)首先應(yīng)在思想和意識(shí)上筑起反腐倡廉的提放，形成“法平如砥，執(zhí)法如山”的職業(yè)信仰和道德信守?！败洝笔亲陨淼膬?nèi)省修煉；“硬”則是外在的強(qiáng)力規(guī)范。當(dāng)人的道德理性和自律無(wú)法抵擋私欲德膨脹和外在強(qiáng)力誘惑時(shí)，制度和法律就將發(fā)生其震懾和規(guī)范、約束的強(qiáng)力作用。只有通過(guò)“軟硬兼施”將自己的道德目標(biāo)和道德人格提高到理想的境界，才能讓自己的道德風(fēng)范惠及全社會(huì)。其中最重要的事道德內(nèi)化，即由道德價(jià)值觀、道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為道德行為習(xí)慣，就是要通過(guò)教育的引導(dǎo)，來(lái)實(shí)現(xiàn)提高自我修養(yǎng)的目的，也就是要把道德由外在的要求變成個(gè)人內(nèi)在的理念，由他律到自律的過(guò)程。古希臘哲學(xué)家波拉圖認(rèn)為：“人生最重要的事莫過(guò)于提高自己的修養(yǎng)。如前亞里士多德所說(shuō)，立德，必先立志。對(duì)于道德教育于個(gè)人的重要性，德國(guó)著名教育家赫爾巴特認(rèn)為，道德教育從個(gè)人的角度看地位非常重要，是一個(gè)人接受教育的最終目的。在現(xiàn)代西方國(guó)家，注重公務(wù)員的道德教育以提高自律意思，強(qiáng)化行政道德建設(shè)是資本主義國(guó)家反腐敗的成功經(jīng)驗(yàn)，也是資本主義國(guó)家政治建設(shè)的重要內(nèi)容之一。以美國(guó)和英國(guó)為例：美國(guó)學(xué)校的思想道德教育主要注重從愛(ài)國(guó)教育、法制教育、文明市民教育、價(jià)值觀教育7中，、貢獻(xiàn)巨大的人，社會(huì)以多種形式彰顯其功德，用以激勵(lì)世人，引導(dǎo)青少年。英國(guó)對(duì)青年大學(xué)生的政治教育往往在宗教教育、道德教育的名目下進(jìn)行，教育內(nèi)容“集中于制度及程度上的人是”，強(qiáng)調(diào)要“培養(yǎng)青年隊(duì)當(dāng)前的制度有認(rèn)同感，并認(rèn)為英國(guó)議會(huì)制度是唯一可認(rèn)同的政體”。法制腐敗，重在防御?！叭巳松降取钡挠^念是近代西方政治思想發(fā)展的結(jié)果，其實(shí)早在古希臘時(shí)期的思想家們就已經(jīng)提到過(guò)平等的問(wèn)題，但在當(dāng)時(shí)，公民平等并不是一種普遍的政治觀念。因?yàn)閺?qiáng)調(diào)人在政治上的發(fā)展，就是強(qiáng)調(diào)人們對(duì)于政治平等參與，要讓公民享有政治上自由平等的權(quán)利，必定首先要讓公民享有政治上的民主權(quán)利。從代議民主制到19世紀(jì)先后出現(xiàn)的保障式民主、發(fā)展民主、平衡式民主和參與式民主，再到滿信息時(shí)代的法制式民主、競(jìng)爭(zhēng)式民主、公民投票式民主、多元主義民主、自由放任式民主，每一種新型民主模式的出