【正文】 的大同社會的構(gòu)想是不顯示的，是虛幻的。我認(rèn)為《貨殖列傳》是不同于《史記》中其他篇章的作品，《貨殖列傳》的本身并不在于為一個特定的任務(wù)開篇立傳，而在于對古代經(jīng)濟(jì)的述寫，在于挑戰(zhàn)古代對于商業(yè)的“重本抑末”的不公平政策。整篇列傳共分為五部分：第一段從理論上分析闡述了商業(yè)發(fā)展、商人的出現(xiàn)，以及人們追求財務(wù)的現(xiàn)象，都是事勢。是研究漢代經(jīng)濟(jì)問題的重要歷史文獻(xiàn)。作為七十篇列傳中的一片，《貨殖列傳》無疑是表現(xiàn)司馬遷經(jīng)濟(jì)思想，尤其是表現(xiàn)他對工商業(yè)問題看法的一篇及其卓越、及其精彩的文字。他的《平準(zhǔn)書》、《貨殖列傳》，是中國古代最重要的經(jīng)濟(jì)史料，體現(xiàn)出深刻的經(jīng)濟(jì)思想。如對當(dāng)時流行的天人感應(yīng)、君權(quán)神授、陰陽五行、神仙方土的種種邪說，都有揭露和諷刺?！逼浜蟠亩空?，都以紀(jì)傳體寫成，便是例證。《史記》是中國兩千年來最偉大的歷史著作，其開創(chuàng)性的成就是多方面的：從學(xué)術(shù)上來看，他開創(chuàng)了史書絕撰的全新領(lǐng)域；其次，《史記》是一部百科全書式的通史，是研究古代典章制度、人文歷史、自然科學(xué)、經(jīng)濟(jì)文化的重要史料；第三，《史記》的語言通俗流暢，文筆生動優(yōu)美，言人狀物，栩栩如生，不僅是優(yōu)秀的歷史作品，也是杰出的文學(xué)作品。其時間斷限，上自傳說中的黃帝，下至漢武帝太初年間，約為三千年。《史記》原名《太史公書》，司馬遷撰。（分享人：太原科技園—范慧陽）第二篇：讀《史記貨殖列傳》有感商業(yè)經(jīng)濟(jì)之于社會的重要性——讀《史記因此，我們在看待古代思想時，必須要持一種歷史的發(fā)展觀點。因為，那時的有關(guān)“商賈”活動，只是被作為社會以及生活的一種必不可少的活動，從實際的生活中得到某些經(jīng)驗性的總結(jié)。但是他強調(diào)各種商賈的分布合理，以及自由往來的交易，與商人的獨立自主、互不相干，且必須做好分內(nèi)之事的論述，在某種程度上，可以說與現(xiàn)在的“市場經(jīng)濟(jì)”理論有著相似的一面。從上述的論述里，我們也不難發(fā)現(xiàn)司馬遷在《貨殖列傳》里，已隱約露出有關(guān)“經(jīng)濟(jì)”的思想。如此循環(huán)、相交，在社會上就形成了一種經(jīng)濟(jì)活動。豈非道之所附，而自然之驗邪？”人在自己的行內(nèi)，做自己行內(nèi)的事，并且應(yīng)該努力去做好。司馬遷說：“人各任其能，竭其力，以得所欲。故待農(nóng)而食之，虞而出之，工而出之，商而通之。比如，每個地方生產(chǎn)自己地方特有的產(chǎn)品，地方與地方之間再進(jìn)而相互交易，形成自由流通，使人民的生活各有所需、需而有得。是社會、生活得以正常運轉(zhuǎn)的必定之事。人民深懂此理，且這也是千百年來的真理。故曰：‘天下熙熙，皆為利來；天下壤壤，皆為利往。諺曰：”千金之子，不死于市。富者得執(zhí)益彰，失執(zhí)則客無所之，以而不樂。司馬遷說：“故君子富，還行其德。古書有云：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。即一切商賈之事，都是必定要發(fā)生的，不論哪個時代，哪個地方，甚至哪個人。貨殖列傳》里所包含的經(jīng)濟(jì)思想。貨殖列傳》的翻版。比如說，在《史記這些說法極力膨脹傳統(tǒng)文化的作用，既缺乏理論根據(jù)，也是夸大其詞。對這種說法，也有某些學(xué)者持反對態(tài)度。貨殖列傳》有感近年來，有很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家以及歷史學(xué)家，都以為司馬遷在《史記第一篇：讀《史記貨殖列傳》有感讀《史記貨殖列傳》里，早已提出市場經(jīng)濟(jì)的思想。他們反對的理由很簡單，即如果真是如此，那為什么沒有被歷朝所用？其實，現(xiàn)在有很多學(xué)科都在談?wù)摯祟悊栴}，以為現(xiàn)在某某思想，在古代早已有之，或西方某某科技（如計算機）在中國古代（《周易》）亦早已有之。我們應(yīng)該以歷史的發(fā)展觀點，對前人的思想作出科學(xué)的解釋。貨殖列傳》里，隱含著某種類似于現(xiàn)在的市場經(jīng)濟(jì)理論的思想，但決不能說市場經(jīng)濟(jì)理論就是《史記下面，我想從歷史的發(fā)展觀點來談?wù)劇妒酚浽凇敦浿沉袀鳌防?，處處表現(xiàn)出一種自然合理的思想。這是極其自然的，好象人要吃飯、睡覺一樣?！必敻簧戆彩谷硕Y節(jié)知榮辱，這是社會安定以及人們生活的基本條件。小人富，以適其力，淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。夷狄益甚?！按搜苑强找??！蚯С酥?，萬象之侯，百室之言，尚尤患貧，而況匹夫編戶之民乎！”只有人民富了，才始有安居樂業(yè)可言。所以，一切商賈之事，本來就很自然，也很合理。但是，這些商賈之事的分布又有其自身的理由所在。故司馬遷說：“夫山西饒材山東多魚則千里往往出山基置皆中國人民所喜好，謠俗被服飲食奉生送死之具也。”因此，每個人只有把自己應(yīng)該做的事做好了，同時也就會得到自己所需要的東西。各勸其業(yè)，樂其事，若水之趨下，日夜無休時，不召而自來，不求而民出之。這樣做的目的是為了使別人能得到你的東西，而別人同樣也要做他應(yīng)該做的事，你要就可以從他那里得到你所需要的東西。這樣的經(jīng)濟(jì)活動的前提是，每個個體必須是自由的、獨立的活動，發(fā)揮本行內(nèi)事是他的職責(zé)，如果不能做好行內(nèi)事，那是他的失責(zé)；同時，社會上的每一種有關(guān)經(jīng)濟(jì)的活動，必定是相互之間發(fā)生密切聯(lián)系的，他們互不干涉，但又不能缺少其中任何一種經(jīng)濟(jì)活動，否則就會引起某種不協(xié)調(diào)，更甚導(dǎo)致社會的動蕩不安。但畢竟不能與現(xiàn)在的“市場經(jīng)濟(jì)”理論完全等同。因此，也不能說完全沒有關(guān)系。此與上升為理論的“市場經(jīng)濟(jì)”是不一樣的，并且當(dāng)時的這些思想最多也還只是一種初期的萌芽狀態(tài)。這樣，才能正確地看待歷史中所發(fā)生的事。貨殖列傳有感》經(jīng)歷了多年的學(xué)習(xí)生活，對于史記，我們應(yīng)該已經(jīng)是是相當(dāng)熟悉的了?！妒酚洝肥俏覈鴼v史上第一部紀(jì)傳體通史。全書包括十二本紀(jì)、十表、八書，三十世家、七十列傳。清代學(xué)者趙翼說：“自此例一定，歷代史學(xué)者遂不能出其范圍。《史記》中表現(xiàn)出了司馬遷樸素的唯物論思想和進(jìn)步的歷史觀。司馬遷高度重視經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對國家興衰、歷史發(fā)展的決定作用。他以“太史公曰”的形式發(fā)表自己的觀點，評論歷代君主的是非功過，都顯示出他史學(xué)思想的光彩?！敦浿沉袀鳌窂纳鐣l(fā)展的角度總結(jié)了歷代工商業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r，并未許多卓越的工商業(yè)者立了傳。通篇觀之，不難發(fā)現(xiàn)《貨值列傳》的文章布局十分的清晰、緊湊。事理之必然，以破儒、道、法諸家以及秦漢治者對此類問題的荒謬看法；第二段主要記載了先秦著名商人的活動與言論；第三段記載了全國各地的地形、物產(chǎn)、以及各地不同的風(fēng)俗人情；第四段，分析論述了財貨對人類活動，對社會等級形成的決定作用，肯定了追求財富乃人性之必然；第五段記載了著名商人的活動情況。在文章的開端，作者司馬遷就引用《老子》中的言論，并評價說“必用此為務(wù)，輓近世涂民耳目，則幾無行矣。緊接著在下文中，作者接著論述到“人各任其能，竭其力，以得所欲”，在這里司馬遷充