【正文】 現(xiàn)了，在菩薩與弟子之間遍灑鮮花，散布在菩薩身上的花全落在地上，散布在弟子身上的花卻像粘黏那樣粘在他們身上，弟子們不好意思，用神力想使它掉落也不掉落。袁枚在《隨園詩(shī)話》里提過(guò)楊誠(chéng)齋的話：“從來(lái)天分低拙之人，好談格調(diào)，而不解風(fēng)趣，何也？格調(diào)是空架子，有腔口易描，風(fēng)趣專寫(xiě)性靈，非天才不辨。我們讀唐宋詩(shī)詞，乃知飲酒不是容易的事，遙想李白當(dāng)看斗酒詩(shī)百篇，氣勢(shì)如奔雷，作詩(shī)則如長(zhǎng)鯨吸百川，可以知道這年頭飲酒的人實(shí)在沒(méi)有氣魄?！蔽蚁耄瑧?yīng)做茉莉心香的法門(mén)也是摻酒的法門(mén)，有時(shí)不必直摻，斯能有純酒的真味，也有純酒所無(wú)的余香。喝純酒自然有真味，但酒中別摻物事也自有情趣。這個(gè)故事也能引用到飲酒上來(lái)，喝淡酒的時(shí)候，宜讀李清照；喝甜酒時(shí)，宜讀柳永；喝烈酒則大歌東坡詞。學(xué)士詞，須關(guān)西大漢、銅琵琶、鐵棹板，唱‘大江東去’。當(dāng)然，詩(shī)詞也可以下酒。關(guān)于上乘的喝法，春天的時(shí)候可以面對(duì)滿園怒放的杜鵑細(xì)飲五加皮；夏天的時(shí)候，在滿樹(shù)狂花中痛飲啤酒；秋日薄暮，用菊花煮竹葉青，人與海棠俱醉；冬寒時(shí)節(jié)則面對(duì)籬笆間的忍冬花，用臘梅溫一壺大曲。但是，這些消逝于無(wú)形的往事，卻可以拿來(lái)下酒，酒后便會(huì)浮現(xiàn)出來(lái)。最后一天我們都喝得有點(diǎn)醉了，攜著酒壺下山，走到山下時(shí)頓覺(jué)胸中都是山香云氣，酒氣不知道跑到何方，才知道喝酒原有這樣的境界。這其中還有許多意想不到的情趣，譬如將月光裝在酒壺里，用文火一起溫來(lái)喝??此中有真意，乃是酒仙的境界。《溫一壺月光下酒》那別樣的文字，猶如混沌人世間的一片凈土，又如一道山泉，緩緩地向我們的心中滲透??朋友，捧起書(shū)來(lái)吧！請(qǐng)欣賞林清玄散文......《溫一壺月光下酒》——林清玄煮雪如果真有其事，別的東西也可以留下，我們可以用一個(gè)空瓶把今夜的桂花香裝起來(lái)，等桂花謝了，秋天過(guò)去，再打開(kāi)瓶蓋，細(xì)細(xì)品嘗?！?“它的內(nèi)心深處，有一個(gè)內(nèi)在的純潔的念頭。許多孩童跪下來(lái)，聞嗅百合花的芬芳；許多情侶互相擁抱，許下了“百年好合”的誓言；無(wú)數(shù)的人看到這從未見(jiàn)過(guò)的美，感動(dòng)得落淚，觸動(dòng)內(nèi)心那純凈溫柔的一角。它的種子隨著風(fēng)，落在山谷、草原和懸崖邊上，到處都開(kāi)滿潔白的野百合。⑤百合花一朵一朵地盛開(kāi)著，花朵上每天都有晶瑩的水珠，野草們以為那是昨夜的露水，只有百合自己知道，那是極深沉的歡喜所結(jié)的淚滴。它那靈性的潔白和秀挺的風(fēng)姿，成為斷崖上最美麗的顏色。不管有沒(méi)有人欣賞，不管你們?cè)趺纯次?，我都要開(kāi)花！”④在野草的鄙夷下，野百合努力地釋放內(nèi)心的能量。②百合心里很高興，附近的雜草卻很不屑，它們?cè)谒降紫鲁靶χ俸希骸斑@家伙明明是一株草，偏偏說(shuō)自己是一株花，還真以為自己是一株花，我看它頂上結(jié)的不是花苞，而是頭腦長(zhǎng)瘤了?！庇辛诉@個(gè)念頭，百合努力地吸收水分和陽(yáng)光，深深地扎根，直立地挺著胸膛。它的內(nèi)心深處，有一個(gè)內(nèi)在的純潔的念頭：“我是一株百合，不是一林野草。百合剛剛誕生的時(shí)候，長(zhǎng)得和雜草一模一樣。第二篇：林清玄作品賞析及訓(xùn)練哲理散文閱讀之林清玄（二）心田上的百合花（林清玄）（12分）①在一個(gè)偏僻遙遠(yuǎn)的山谷里，有一個(gè)高達(dá)數(shù)千尺的斷崖。假如要用一種花來(lái)形容他，不是他文中的百合、曇花、鳳凰、木棉，而是凈水中的一朵蓮。正是這樣凄婉的結(jié)局，才讓人久久回味，為心中抹不去的那份錯(cuò)過(guò)而嘆息。我覺(jué)得反映了人生世事無(wú)常，我們一生中遇見(jiàn)很多人，青春年少時(shí)，意氣風(fēng)發(fā)時(shí)，中年事業(yè)巔峰期，能夠相遇，共伴一段人生之旅，就是緣分，誰(shuí)也不能保證一直到達(dá)終點(diǎn)站。我介紹給一朋友看，他看了感悟很深，因?yàn)橄嗨频慕?jīng)歷，勾起了對(duì)往事的回憶，在感情面前兩次退縮，擦肩而過(guò)，讓彼此有了別樣的人生軌跡。一個(gè)部隊(duì)班長(zhǎng)和尼姑的凄美愛(ài)情，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)很多年，再次相遇，卻失去了往日的心情與懷想。林的作品多以散文集出版，接觸的多是散文、報(bào)道，有心的人可以發(fā)現(xiàn)一篇小說(shuō)偶爾穿插在散文集中，就是早期的《法圓師妹》。晨曦、菩提樹(shù)、佛鼓紅塵……在文學(xué)創(chuàng)作的林眼中，看透了爭(zhēng)名逐利的人間世相，他時(shí)時(shí)贊頌的菩提樹(shù)，是一種凈化了的人生象征，從繁華街頭的楓香樹(shù)上，從露珠上，他看到純凈與傲骨，看到不肯為日漸惡劣的環(huán)境而低頭的不屈風(fēng)采。很多人稱他為“清玄居士”。我想，共同的生活感悟，心境澄明，讓他們走到一起，在今天剛買的《玄想》中有幾篇寫(xiě)到現(xiàn)任妻子的言行，我想，一定是一位美麗聰慧的女子才可以與他共守一生。對(duì)于這一切，林不作任何解釋，一個(gè)人過(guò)得幸福與否，只有自己體會(huì)，只在一小文中匆匆提及父子倆在無(wú)人照料的春節(jié)在方便面中度過(guò)。我最喜歡的《鴛鴦香爐》寫(xiě)出了夫妻之間典型的東方式情感，那是一種含蓄蘊(yùn)藉的愛(ài)，如同共守一爐香的鴛鴦，沒(méi)有轟轟烈烈的燃燒，沒(méi)有欲生欲死的狂歡。他散文中作品中展示的一幅幅饒有情趣的自然風(fēng)光圖與民俗畫(huà)都是源于生活的。他曾長(zhǎng)時(shí)間在田間與農(nóng)人一起勞作，并到臺(tái)灣各地體驗(yàn)鄉(xiāng)間生活。恬靜而與世無(wú)爭(zhēng)的鄉(xiāng)村生活，充溢著泥土芳香的空氣，養(yǎng)成了他與大自然難以割舍的情感。讀過(guò)林文章的人都知道他的文章有很濃郁的鄉(xiāng)土氣息，抒發(fā)了鄉(xiāng)土情懷，積極投身自然。此后斷斷續(xù)續(xù)找來(lái)他的一些作品閱讀，直至當(dāng)今。第一篇：林清玄作品讀后感林清玄作品讀后感東湄小學(xué) 朱玲麗整個(gè)下午都在讀林清玄，聽(tīng)著悅耳的絲竹聲，聲聲入耳，我喜歡在這樣的一個(gè)午后躺在沙發(fā)上，沖上一杯啡，品著咖啡淡淡的香味，度過(guò)一段悠閑的時(shí)光。初次接觸林清玄的作品，是讀書(shū)的時(shí)候，《心田上的百合花開(kāi)》讓我樹(shù)立了正確的人生觀。喜歡林清玄的人都知道他開(kāi)始學(xué)的是繪畫(huà)，后來(lái)才專注于文學(xué)創(chuàng)作，青年時(shí)期幾乎得遍了臺(tái)灣的文學(xué)大獎(jiǎng)，整日周旋于報(bào)刊紙媒、宣傳、燈光，讓他覺(jué)得自己的一生是否就在浮華中度過(guò)，所以在他事業(yè)走向巔峰之際，毅然辭去令人矚目的工作，離開(kāi)喧嘩的舞臺(tái)，走向自由創(chuàng)作之路，從此，我們見(jiàn)到的是別樣的林清玄。他出身于高雄一個(gè)農(nóng)民家庭，父親勤勞、樸實(shí)、善良，農(nóng)家的教養(yǎng)，父親的一言一行，造就了林清玄誠(chéng)摯憨厚的氣質(zhì)和虛懷若谷的胸襟。通看他的早中期作品，發(fā)現(xiàn)他善于觀察，善于從一些看似平靜，安寧的生活中領(lǐng)悟出內(nèi)涵的哲理。新威山間伐竹，霧社收采水果，在平凡的勞動(dòng)中體驗(yàn)生活的充實(shí)與收獲的喜悅。讀過(guò)林清玄作品的人都覺(jué)得他的文字如水樣清柔，語(yǔ)言親切，文風(fēng)質(zhì)樸，中期作品透著寧?kù)o致遠(yuǎn)的境界，愛(ài)情觀也透出中國(guó)傳統(tǒng)的含蓄、深沉，沒(méi)有如癡如醉的浪漫情調(diào)。多數(shù)人都知道林離過(guò)婚，如果不是這次離婚事件，林將是一個(gè)完美無(wú)缺的人，一個(gè)經(jīng)常在各學(xué)校講座的作家，一個(gè)青少年心理導(dǎo)師，在讀者尤其是女性讀者心中的形象有了傾斜，甚至有女子當(dāng)眾焚燒他的書(shū)籍以抗議他的品行。現(xiàn)在的妻子是他忠實(shí)的“玄迷”。80年代中期以來(lái)，林清玄散文的佛學(xué)意蘊(yùn)日漸濃重，宗教成為他獨(dú)特的個(gè)性色彩。他的菩提系列將人引入一個(gè)凝定，恬靜，肅穆的宗教氛圍。只要保持一份安寧的心境，一些沉靜的智慧和一種溫柔的心情，便能抵御都市的種種污染，從中發(fā)現(xiàn)美麗。文筆比散文稍微遜色，但還是贏得很多人的好評(píng)。小說(shuō)里法圓師妹一句經(jīng)典話語(yǔ)：生命的很多事，你錯(cuò)過(guò)一小時(shí)，很可能就錯(cuò)過(guò)一生了。有人認(rèn)為這篇小說(shuō)反映班長(zhǎng)的懦弱和法圓的堅(jiān)定。旅途中的風(fēng)景總是美麗，它總在特定的環(huán)境與心境下明媚你的眼睛和心靈，但也是轉(zhuǎn)瞬即逝的，假如留駐久觀，再美的風(fēng)景也會(huì)產(chǎn)生視覺(jué)的疲勞和心里的困倦。品讀林清玄，他的思想潛移默化地影響著我的人生，像與一位智者進(jìn)行心靈的對(duì)話與靈魂的碰撞。他的芳香消失在水中，消失在人們身上，無(wú)論消失在何處，就會(huì)在何處永存。不知道什么時(shí)候，斷崖邊上長(zhǎng)出了一株小小的百合。但是，它心里知道自己并不是一株野草。惟一能證明我是百合的方法，就是開(kāi)出美麗的花朵。終于在一個(gè)春天的清晨，百合的頂部結(jié)出了第一個(gè)花苞?！惫_(kāi)場(chǎng)合，它們則譏諷百合：“你不要做夢(mèng)了，即使你真的會(huì)開(kāi)花，在這荒郊野外，你的價(jià)值還不是跟我們一樣？”③百合說(shuō)：“我要開(kāi)花，是因?yàn)槲抑雷约河忻利惖幕?；我要開(kāi)花，是為了完成作為一株花的莊嚴(yán)生命；我要開(kāi)花，是由于自己喜歡以花來(lái)證明自己的存在。有一天，它終于開(kāi)花了。這時(shí)候，野草再也不敢嘲笑它了。年年春天，野百合努力地開(kāi)花、結(jié)籽。⑥幾十年后，遠(yuǎn)在百里外的人，從城市，從鄉(xiāng)村，千里迢迢趕來(lái)欣賞百合開(kāi)花。⑦不管別人怎么欣賞，滿山的百合花都謹(jǐn)記著第一株百合的教導(dǎo)：“我們要全心全意默默地開(kāi)花，以花來(lái)證明自己的存在?！睘槭裁凑f(shuō)百合的念頭是“純潔”的？（3分）1文章第③段主要運(yùn)用了哪些修辭手法？表現(xiàn)了百合怎樣的性格？（3分）1文章以“心田上的百合花”為題，有什么含義？（3分）1百合己長(zhǎng)出花苞，野草卻嘲笑它，反映了野草怎樣的心理？假如你在現(xiàn)場(chǎng)聽(tīng)到了野草的話，你會(huì)對(duì)“百合”和“野草”各說(shuō)些什么？（3分）【芳草地】 林清玄的文章，清靈有如遠(yuǎn)方走來(lái)的一位女子，初時(shí)，不能讓人有驚艷之感，近了，就如一道山泉溪水，緩緩地向我們的心中滲透，有一種感人的力量在其中。把初戀的溫馨用一個(gè)精致的琉璃盒子盛裝，等到青春過(guò)盡垂垂老矣的時(shí)候，掀開(kāi)盒蓋，撲面一股熱流，足以使我們老懷堪慰。有一次與朋友住在獅頭山，每天黃昏時(shí)候在刻著“即心是佛”的大石頭下開(kāi)懷痛飲，常喝到月色滿布才回到和尚廟睡覺(jué)，過(guò)著神仙一樣的生活。有時(shí)候抽象的事物也可以讓我們感知，有時(shí)候?qū)嶓w的事物也能轉(zhuǎn)眼化為無(wú)形，歲月當(dāng)是明證，我們活的時(shí)候真正感覺(jué)到自己是存在的，歲月的腳步一走過(guò)，轉(zhuǎn)眼便如云煙無(wú)形。喝酒是有哲學(xué)的，準(zhǔn)備許多下酒菜，喝得杯盤(pán)狼藉是下乘的喝法；幾?；ㄉ缀捅P(pán)豆腐干，和三五好友天南地北是中乘的喝法；一個(gè)人獨(dú)斟自酌，舉杯邀明月，對(duì)影成三人，是上乘的喝法。這種種，就到了無(wú)物不可下酒的境界。俞文豹在《歷代詩(shī)余引吹劍錄》談到一個(gè)故事，提到蘇東坡有一次在玉堂日，有一幕士善歌，東坡因問(wèn)曰：“我詞何如柳七（即柳永）？”幕士對(duì)曰：“柳郎中詞，只合十七八女郎，執(zhí)紅牙板，歌‘楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆！睎|坡為之絕倒。其他如辛棄疾，應(yīng)飲高梁小口；讀放翁，應(yīng)大口喝大曲；讀李后主，要用馬祖老酒煮姜汁到出怨苦味時(shí)最好；至于陶淵明、李太白則濃淡皆宜，狂飲細(xì)品皆可。范成大在《駿鸞錄》里提到：“番禺人作心字香，用素茉莉未開(kāi)者，著凈器，薄劈沉香，層層相間封，日一易，不待花蔫，花過(guò)香成。我有一位朋友善做葡萄酒，釀酒時(shí)以秋天桂花圍塞，酒成之際，桂香裊裊，直似天品。現(xiàn)代人飲酒講格調(diào)，不講詩(shī)酒?！痹谇貥蔷起^飲酒作樂(lè)，這是格調(diào)，能把去年的月光溫到今年才下酒，這是風(fēng)趣，也是性靈，其中是有幾分天分的。仙女說(shuō)：“觀諸菩薩花不著者，已斷一切分別想故。如是弟子畏生死故，色、聲、香、味，觸得其便也。結(jié)習(xí)未盡，花著身耳?！边@也是非關(guān)格調(diào)，而是性靈。他主張人心應(yīng)“如水”、“如鏡”、“如燈”，這對(duì)洗滌