【正文】 此與緣緣堂永訣。這五六年間讀書的心得，生活的感想，藝術(shù)的主張，見聞的記錄等等，以漫畫、隨筆或文藝?yán)碚摰男问桨l(fā)表在大量的報(bào)刊中，結(jié)集成冊(cè)的也有不少。然而賦閑并不曾閑著，從這時(shí)候開始直到１９３７年１１月戰(zhàn)火逼近故鄉(xiāng)而被迫流亡的這段時(shí)期，可說是豐子愷創(chuàng)作的黃金時(shí)代。后來漸漸辭去各種教職以及一度擔(dān)任過的開明書店編輯之職。這大約正是他的漫畫廣受大眾喜愛的主要原因。他反對(duì)現(xiàn)代的中國(guó)畫寫古人生活，而主張畫現(xiàn)代的高層建筑，工廠，火車，工人，學(xué)生，小販??等等。他反對(duì)“為藝術(shù)的藝術(shù)”，主張“為人生的藝術(shù)”。豐子愷的這些譯著在二三十年代的美術(shù)界起了不可忽視的作用。例如《藝術(shù)概論》（譯）、《西洋美術(shù)史》（編）、《現(xiàn)代藝術(shù)二十講》（譯）和收載在《藝術(shù)趣味》中的幾篇，就都是他當(dāng)教師時(shí)寫的講義稿。豐子愷閱讀了大量日文、英文的藝術(shù)理論原著，把當(dāng)時(shí)還少為人知的西洋藝術(shù)理論介紹給中國(guó)的學(xué)生。他先后甚至同時(shí)在好幾個(gè)學(xué)校執(zhí)教美術(shù)課。他的詩詞和他的漫畫一樣通俗易懂。在文學(xué)方面，豐子愷特別喜歡古文詩詞。因此，他對(duì)練毛筆字十分重視，直到晚年還要臨帖習(xí)字。豐子愷的畫，雖然含有西洋畫的成分，用的畫具畢竟是毛筆宣紙?，F(xiàn)今有不少中老年音樂工作者，當(dāng)初都是從豐子愷的音樂著書中受到啟蒙教育的。次年又出版了膾炙人口的《音樂入門》。然而豐子愷的興趣所及，也像老師李叔同一樣廣泛。正像他的漫畫有時(shí)通稱為“子愷漫畫”一樣，他的隨筆也往往冠之以“緣緣堂隨筆”的總稱。后來又陸續(xù)出版了《隨筆二十篇》、《車廂社會(huì)》、《緣緣堂再筆》等散文集。從１９２５年左右開始，豐子愷陸續(xù)寫了不少散文，１９３１年結(jié)集出版。學(xué)會(huì)辦有刊物《一般》，其美術(shù)裝幀設(shè)計(jì)全部由豐子愷擔(dān)任。豐子愷也參與其事。”１９２４—２５年之冬，春暉同仁與校長(zhǎng)意見不合，集體辭職，希望按照自己的理想和意愿辦一所學(xué)校。譬如青天行白云，卷舒自如，不求工巧，而工巧殆無以過之。所謂‘漫畫’，在中國(guó)實(shí)是一創(chuàng)格；既有中國(guó)畫風(fēng)的蕭疏淡遠(yuǎn)，又不失西洋畫法的活潑酣恣。你將詩的世界東一鱗西一爪地揭露出來，我們這就像吃橄欖似的，老覺得那味兒。豐子愷受了上述二位畫家的影響，他自己的畫中也飽含著濃郁的詩趣。他還有一點(diǎn)更大的特色，是畫中詩趣的豐富。其形體是西洋的，其筆法是東洋的。實(shí)則陳師曾在太平洋報(bào)所載毛筆略畫，題意瀟灑，用筆簡(jiǎn)勁，實(shí)為中國(guó)漫畫之始??憶陳作有《落日放船好》、《獨(dú)樹老夫家》等，皆佳妙?！白訍鹇嫛钡漠嬶L(fēng)受到我國(guó)近代著名畫家陳師曾和日本漫畫家竹久夢(mèng)二的影響，但又自有其獨(dú)特的風(fēng)格。）從此，“子愷漫畫”日漸受到廣大讀者的矚目。這是豐子愷的第一冊(cè)漫畫集。中國(guó)“漫畫”一詞從此開始出現(xiàn)。這時(shí)《文學(xué)周報(bào)》恰好需要用圖畫作插頁，鄭振鐸便通過胡愈之向豐子愷索畫，陸續(xù)發(fā)表在《文學(xué)周報(bào)》上。他開始向朱自清了解豐子愷的情況。豐子愷不僅為之設(shè)計(jì)封面，還在這期刊物上首次公開發(fā)表了一幅畫：《人散后，一鉤新月天如水》。”第一個(gè)把豐子愷的畫稿拿去發(fā)表的是朱自清。尤其是夏沔尊先生對(duì)豐子愷這一藝術(shù)創(chuàng)造曾給予積極的支持?！本瓦@樣，豐子愷繪出了許多成功的作品。就這樣，豐子愷開始勤奮地作畫。這幅畫引起了他的興味，此后常常把平日信口低吟的古詩詞句譯作小畫，又把對(duì)日常生活中有感的事物一一描繪出來。最初產(chǎn)生作速寫畫的動(dòng)機(jī)，是在春暉中學(xué)開校務(wù)會(huì)的時(shí)候。這所傍山臨湖、環(huán)境幽美的學(xué)校，成了豐子愷創(chuàng)作漫畫和著書立說的基地。豐子愷在該刊物上發(fā)表了《忠實(shí)之寫生》、《藝術(shù)教育的原理》等美術(shù)教育論文。第一師范畢業(yè)后，豐子愷應(yīng)同學(xué)吳夢(mèng)非、劉質(zhì)平之邀，和他們一起在上海創(chuàng)辦了上海?？茙煼秾W(xué)校，自己任教美術(shù)。１９１９年５月，第一師范的畫會(huì)同人在杭州舉行第一次作品對(duì)外展覽，請(qǐng)弘一法師蒞臨指導(dǎo)。凡事都喜歡探一究竟的豐子愷，從小對(duì)宇宙之無盡、時(shí)間之無窮就困惑莫解，對(duì)于人生的奧秘得不到答案。這些都給豐子愷以強(qiáng)烈的影響。李先生治學(xué)和做人的態(tài)度都很認(rèn)真嚴(yán)肅。李叔同先生對(duì)豐子愷的影響之大，是無法估量的。振華女校是豐子愷的大姐豐瀛辦的，三姐豐滿曾任校長(zhǎng)。〔豈頁〕與愷通，從此就一直用了豐子愷這個(gè)名字。浙江第一師范的老師堵申甫、王更三、單不廠等也都是學(xué)術(shù)界前輩。課余還向李先生學(xué)日文，代李先生接待了來自日本的畫家黑田清輝、大野隆德、河合新藏、三宅克己等，陪他們外出寫生。豐子愷的寫生成績(jī)進(jìn)步很快，受到李先生的賞識(shí)和勸勉，就立志把藝術(shù)作為自己的終生事業(yè)。進(jìn)師范的第一年，也只是采用范本臨摹。正是在李叔同的教育下，豐子愷才真正進(jìn)入了繪畫的大門。尤其是李叔同，他那全面發(fā)展的文藝才能和一絲不茍的教育精神，使豐子愷真心誠(chéng)意地崇拜。剛從日本留學(xué)歸國(guó)不久的藝術(shù)家李叔同任圖畫音樂老師。第一師范的校長(zhǎng)是教育家經(jīng)亨頤。同時(shí)報(bào)考商校（以第一名錄?。┖椭袑W(xué)（以第八名錄取）。１９１４年初，豐子愷以第一名成績(jī)畢業(yè)。在學(xué)時(shí)曾改名豐仁。豐子愷十二三歲時(shí)，鎮(zhèn)上又舉辦“迎燈會(huì)”，他在大姐的協(xié)助下也摹仿制作彩傘，由此而產(chǎn)生了學(xué)習(xí)書畫的動(dòng)機(jī)。豐子愷的家鄉(xiāng)例行著一種“迎花燈”的盛會(huì)，大約隔十多年舉行一次。老師發(fā)現(xiàn)后，命他為學(xué)塾畫一幅放大的彩色孔子像，供學(xué)生朝夕禮拜。豐子愷轉(zhuǎn)入另一所私塾讀書，課余據(jù)芥子園畫譜印描人像。以后就背著父親著色或印描。父親是清朝末科舉人，未曾做官，在家設(shè)塾授徒。初取單名豐潤(rùn)，乳名慈玉。第一篇：四年級(jí)語文上冊(cè)教案白鵝白鵝擴(kuò)展資料 鵝 文人佳話與鵝 藝術(shù)家豐子愷的一生藝術(shù)家豐子愷的一生豐子愷，現(xiàn)代漫畫家，文學(xué)家，美術(shù)、音樂教育家。１８９８年生于浙江省石門剜（當(dāng)時(shí)屬崇德縣，現(xiàn)屬桐鄉(xiāng)縣）。祖上開一家小染坊店。豐子愷幼年在父親座下讀書時(shí)，就曾利用染坊店的染料為教科書上的“大舜耕田圖”著色，受到父親呵斥。九歲上，父親死于肺病，全靠母親撫育一群子女。同學(xué)都爭(zhēng)著向他要畫。豐子愷在大姐豐瀛的幫助下完成，從此負(fù)有小畫家之名。豐子愷的父親青年時(shí)代曾和他姐姐合作制成六面形針剌字畫彩傘，十分精致高雅。１９１０年十三歲上，私塾改為溪西兩等小學(xué)堂，豐子愷是第一屆學(xué)生。不久，溪西兩等小學(xué)堂成為崇德縣立第三高等小學(xué)校。秋季，報(bào)考杭州浙江省立第一師范學(xué)校，以第三名錄取。最后決定進(jìn)第一師范學(xué)校。文學(xué)家夏沔尊先后任該校舍監(jiān)及國(guó)文老師。這兩位老師對(duì)于豐子愷的走上藝術(shù)家的道路產(chǎn)生了決定性的影響。他疏慢了其他各科，一心向李先生學(xué)習(xí)圖畫音樂。小學(xué)時(shí)代的豐子愷只知道印描或放大圖畫。直到第二年在李叔同先生的教育下，圖畫課才走上正軌，開始采用石膏模型寫生的教學(xué)法。豐子愷在校中積極參加課余組織“桐陰畫會(huì)”（后改名“洋畫研究會(huì)”）和金石篆刻組織“樂石社”（后改名為“寄社”）。西湖上到處留下了他的足跡。國(guó)文老師單不廠器重豐子愷的文學(xué)修養(yǎng)，特地為他取了一個(gè)號(hào)，叫子〔豈頁〕。每當(dāng)假期從杭州回到故鄉(xiāng)石門鎮(zhèn)，豐子愷總要到鎮(zhèn)上的振華女校去擔(dān)任圖畫音樂課的義務(wù)教育，并組織學(xué)生搞文娛活動(dòng)。１９１９年花朝日豐子愷與崇德縣徐力民結(jié)婚后，徐力民也曾在該校任教。他不僅在藝術(shù)上栽培了豐子愷這棵新苗，在道德品質(zhì)和思想修養(yǎng)上也成了豐子愷的楷模。他贊同唐朝裴行儉的“士先器識(shí)而后文藝”一說，主張“文藝應(yīng)當(dāng)以人傳，不可人以文藝傳”。１９１８年，李叔同在三十九歲上看破紅塵，在杭州虎跑定慧寺出家為僧，成了弘一法師。這時(shí)看到自己所崇敬的李先生進(jìn)入佛門，不覺也對(duì)佛教產(chǎn)生了感情。這是豐子愷的作品第一次公開展出。同年，與姜丹書、張拱璧、周湘、歐陽予倩、吳夢(mèng)非、劉質(zhì)平等人發(fā)起成立中華美育會(huì)，并出版會(huì)刊《美育》七期。１９２１年早春，豐子愷由當(dāng)時(shí)在浙江上虞白馬湖春暉中學(xué)任教的舊日老師夏沔尊先生介紹，去該校教圖畫音樂。他在這里的私寓“小楊柳屋”中開始用毛筆作畫，鉆研文藝?yán)碚?。那時(shí)，豐子愷對(duì)“那垂頭拱手而伏在議席上的各同事的倦怠的姿態(tài)”印象頗深，回家后即用毛筆把校務(wù)會(huì)議的印象畫了出來，貼在門后獨(dú)自欣賞。每次畫完后他都“得到和產(chǎn)母產(chǎn)子后所感到的同樣的歡喜”。他曾回憶說：“于是包皮紙、舊講義紙、香煙麓的反面，都成了我的ｃａｎｖａｓ［畫布］，有毛筆的地方，就都是我的ｓｔｕｄｉｏ［畫室］了。當(dāng)時(shí)與豐子愷共事的夏沔尊、朱自清、朱光潛等常來欣賞他的一幅幅充滿詩趣和生活情味的小畫，并給予熱情的鼓勵(lì)。夏先生后來回憶道：“記得子愷的畫這類畫，實(shí)由于我的慫恿。當(dāng)時(shí)，朱自清與遠(yuǎn)在北京的俞平伯合辦了一個(gè)不定期的文藝刊物，１９２４年出版了《我們的七月》。這幅畫引起了當(dāng)時(shí)正在主編《文學(xué)周報(bào)》的鄭振鐸的莫大興趣。１９２５年，豐子愷來到上海。鄭振鐸還給這些畫冠以“漫畫”的題頭。同年十二月，文學(xué)周報(bào)社為豐子愷出版了《子愷漫畫》。（此畫冊(cè)于１9２６年１月又由開明書店重新出版。以后又陸續(xù)出版了《子凱畫集》、《學(xué)生漫畫》、《兒童漫畫》、《云霓》、《人間相》、《都會(huì)之音》等畫冊(cè)。１９３９年６月９日豐子愷在他的《教師日記》中記載著這樣的話：“國(guó)人皆以為漫畫在中國(guó)由吾創(chuàng)始?！睂?duì)于竹久夢(mèng)二，豐子愷曾這樣說：竹久夢(mèng)二的畫，“其構(gòu)圖是西洋的，其畫趣是東洋的。自來綜合東西洋畫法，無如夢(mèng)二先生之調(diào)和者?！痹缭谌毡厩髮W(xué)期間，豐子愷就對(duì)這位日本漫畫家獨(dú)具一格的漫畫一見傾心，對(duì)他的畫風(fēng)頗為欽慕。正如朱自清在《子愷漫畫》“序”中所說：“一幅幅的漫畫，就如一首首的小詩——帶核兒的小詩?！庇崞讲跒樵摃鴮懙陌现姓f：“您是學(xué)西洋畫的，然而畫格旁通于詩。雖是一時(shí)興到之筆，而其妙正在隨意揮灑。看它只是疏朗朗的幾筆，似乎很粗率，然物類的神態(tài)悉落彀中。于是，春暉的教員匡互生帶了一部分學(xué)生到上海，籌辦立達(dá)中學(xué)（后改為立達(dá)學(xué)園）。不久并成立“立達(dá)學(xué)會(huì)”，上海知名人士陸續(xù)加入。１９２６年，豐子愷應(yīng)中國(guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán)中央機(jī)關(guān)刊物《中國(guó)青年》之要求，為該刊紀(jì)念五卅慘案之專號(hào)封面，內(nèi)容為唐張巡部將南霽云射塔矢志圖，以表示對(duì)青年的鼓勵(lì)。由于自己的住所定名為“緣緣堂”（這是他與老師弘一法師以兩次拿鬮的方式定的名），這部散文集就取名為《緣緣堂隨筆》。豐子愷的散文和他的畫一樣，雖然寫的是耳聞目見的瑣事、兒童生活或個(gè)人感想，但“小中能見大，弦外有余音”，讀后回味頗深。漫畫與隨筆，是豐子愷一生中成就較顯著的兩個(gè)方面。在音樂方面，早在１９２５年與《子愷漫畫》同時(shí)，出版了他的第一本音樂著作《音樂的常識(shí)》。以后又陸續(xù)發(fā)表了許多音樂著作。書法和中國(guó)畫猶如一對(duì)形影不離的孿生姐妹。畫的題目在他畫中往往起到畫龍點(diǎn)睛的作用。他所臨的大都是魏碑和索靖月儀帖。他自己也寫詩填詞。然而，二三十年代時(shí)豐子愷化較多時(shí)間鉆研的，應(yīng)該說是藝術(shù)理論。美術(shù)課的講義是自編的。除了用作授課的講義之外，又交付出版，使廣大讀者都能看到。除了出版講義稿之外，豐子愷又專為廣大讀者寫作或譯述藝術(shù)理論書，如《西洋畫派十二講》、《近代藝術(shù)綱要》、《藝術(shù)教育ＡＢＣ》、《構(gòu)圖法ＡＢＣ》、《開明圖畫講義》、《繪畫概說》、《西洋名畫巡禮》、《藝術(shù)教育》、《繪畫與文學(xué)》、《藝術(shù)叢話》等等。豐子愷在藝術(shù)理論方面的觀點(diǎn)，是主張藝術(shù)必須大眾化、現(xiàn)實(shí)化。他反對(duì)出了象牙之塔的