【正文】 在他個人獨立工作、無人監(jiān)督、有做各種壞事的可能的時候，他能夠“慎獨”，不做任何壞事。不論在任何情況下，共產(chǎn)黨員都要嚴格自律，毫不懈怠，做堂堂正正的君子，使自己仰頭無愧于黨，俯首無愧于民。中國共產(chǎn)黨人的道德修養(yǎng)在很大程度上，繼承了中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德體系。所以，我們要從這樣的角度來理解儒家傳統(tǒng)對個人道德修養(yǎng)的強調(diào)。在古代，皇子們從小就受到非常嚴格的教育，這種嚴格并不是簡單寬泛的道德標準，而是已經(jīng)嚴格到規(guī)定幾點起床、幾點吃飯、何時娶親、何時生皇子等方方面面，希望通過這種嚴格的規(guī)范形成皇帝內(nèi)在的嚴格的道德修養(yǎng)、道德操守，以此來約束皇權(quán)?；实凵聛砭褪腔首?，成為皇上之后在權(quán)力上就不受限制了。因為我國古代是君主專制，君權(quán)至高無上。另一方面，古代儒家傳統(tǒng)強調(diào)個人的道德修養(yǎng)，也在于約束、規(guī)范個人權(quán)力，古代主要依靠個人的道德修養(yǎng)。雖然后來又發(fā)展出了更多更新的治理國家的制度，但總體上并沒有脫離依靠皇帝個人的人生關(guān)系來治理國家。因此，中國早期的國家治理和家庭治理、家族治理是一致的。最典型的是西周，西周實行宗法制，西周分封了800多個諸侯，據(jù)統(tǒng)計，這些諸侯中有600多個都是姬姓諸侯，是西周王室的后代。但是中國不同，中國先有家庭，家庭慢慢發(fā)展變成氏族，氏族通過分封制將子孫分封到全國各地，構(gòu)建起了國家體制。因此，治家之道和治國之道在很大程度上是一致的。儒家強調(diào)修身齊家治國平天下，強調(diào)個人的道德修養(yǎng)對治國的重要性，很大程度上與中國的國家起源有關(guān)系。一個人先要修身，養(yǎng)成良好的道德修養(yǎng)才能齊家；只有管好自己的家庭、家族，讓自己的家庭、家族能夠按照禮法運作，他才能去治理國家；最后，不論是作為皇帝還是作為大臣，只有治理好國家，最終才能夠平天下。那么，儒家為什么如此強調(diào)道德修養(yǎng)呢？因為它不僅是對于君子個人而言，更重要的是它對儒家治國的重要性。楊震說天知，神知，我知，子知，所要表現(xiàn)的是已經(jīng)有很多人知道了，怎么還能做壞事呢；而現(xiàn)在影視劇中表達的含義卻是只有天知，神知，我知，子知，再沒別人知道，就可以隨意做壞事，包括行賄受賄等，這其實是諷刺。楊震是在強調(diào)，你送我十斤黃金，兩個人都是在做壞事，既然兩人都知道這是在做壞事，怎么能說沒有人知道呢？這就體現(xiàn)了真正的儒家君子對自身道德的要求，在沒有人知道的情況下，也要始終按照自己的道德操守來做事，要做自己認為是對的事?！币馑际峭砩弦矝]有人知道，就收下黃金吧。楊震看到黃金很生氣，他說：“故人知君，君不知故人，何也？”意思是說，我之所以把你舉薦給朝廷，讓你為官，是因為我知道你的品行，認為你可以擔當重任，所以是“故人知君”，故人就是指楊震自己，但王密卻是“君不知故人”。楊震是東漢時期的官員，字伯起，東漢弘農(nóng)郡人，曾任荊州刺史、東萊太守?？梢钥闯觯靡粋€詞來歸納儒家道德修養(yǎng)的核心要求就是慎獨，慎獨是一個人自己要知道什么是對，什么是錯，有一套完善的價值體系，有一個牢固的信念，同時要自我約束，時時刻刻都做自己認為對的事。慎獨是根本，其他三條是枝葉。”任何時候自己的內(nèi)心是最重要的。儒家的很多理論家也就這一問題進行過闡述。因此，不要總是把中國和西方割裂起來去看。比如，西方有基督教文化，有各種各樣的道德要求等；而中國雖然更加重視道德，但同樣也有法律文化的存在，也有很多制度來約束上至天子、下至平民百姓的每一個人。但同時，也不要把中國和西方對立起來，好像西方強調(diào)用制度來管人，中國只強調(diào)用道德來管人；西方強調(diào)不要讓人干壞事，中國強調(diào)讓大家都成為圣人，這樣對立是不正確的。中國儒家傳統(tǒng)對道德的修養(yǎng)有一個特點與西方是不一樣的?！币簿褪钦f，做壞事，外人不一定能夠看出來，可是歸根結(jié)底自己做了壞事是騙不了自己的?！洞髮W》中指出：“人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。掩其不善，而著其善”。不能像“小人閑居為不善，無所不至。比如，每個人都不喜歡難聞的氣味，而喜歡漂亮的東西，這是人的天性?！币簿褪钦f，一個人關(guān)鍵是要堅守本心，不能自欺欺人?！洞髮W》中講：“所謂誠其意者，毋自欺也。那么，要體現(xiàn)道，關(guān)鍵是要在“莫見乎隱，莫顯乎微”這樣細小的、看不見的地方體現(xiàn)。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。這樣是不行的，這樣就不可能有你自己的道。這里的道，不僅僅是道德的意思，它包括兩方面含義：一是指天下的運行之道，也可以簡單地理解為國家治理的道，這個“道”不是“道德修養(yǎng)”的“道”；二是儒家君子個人應(yīng)該恪守的道，主要是指道德修養(yǎng)。在幾千年的歷史中，中華民族形成了比較完善、比較成體系的道德要求，集中體現(xiàn)在儒家學說中。一、共產(chǎn)黨員應(yīng)當具備的道德品行共產(chǎn)黨人的道德品行既繼承了中華民族傳統(tǒng)道德的精髓，又有共產(chǎn)黨人的不斷創(chuàng)新。第三，從宏觀上看如何做到講道德、有品行。第二，講道德、有品行的時代意義。第一，共產(chǎn)黨員應(yīng)當具備怎樣的道德品行。中央辦公廳印發(fā)的《關(guān)于在全體黨員中開展“學黨章黨規(guī)、學系列講話，做合格黨員”學習教育方案》中明確指出：做合格黨員，著眼黨和國家事業(yè)的新發(fā)展對黨員的新要求，堅持以知促行，做講政治、有信念，講規(guī)矩、有紀律，講道德、有品行，講奉獻、有作為的合格黨員。要真正做好、推進、實現(xiàn)全面從嚴治黨，就要不斷加強全體黨員領(lǐng)導干部的道德修養(yǎng)。為了環(huán)保事業(yè)健康發(fā)展讓我們奉獻，為了國家和民族讓我們奉獻，因為我們是一名光榮的中國共產(chǎn)黨黨員!第二篇：做合格共產(chǎn)黨員講道德、有品行，做合格共產(chǎn)黨員核心提示：中共中央辦公廳印發(fā)的《關(guān)于在全體黨員中開展“學黨章黨規(guī)、學系列講話，做合格黨員”學習教育方案》中提到講道德、有品行，做合格黨員。2017年環(huán)保部門地方管理體制改革，任務(wù)艱巨而光榮，我們要堅定信心、堅定信念。我們堅信共產(chǎn)黨有能力進行自我凈化、純潔肌體，割除包括腐敗在內(nèi)的各種毒瘤，使中國共產(chǎn)黨健康地發(fā)展、成長、壯大，帶領(lǐng)全國人民走向全面小康社會，最終走向共產(chǎn)主義。現(xiàn)在網(wǎng)上、微信、微博上有很多受西方資助的反動勢力在傳播多種謠言，妄圖顛覆我們的價值觀、人生觀，妄想從根本上否定我們的黨，否定我們的社會主義制度，否定我們長期堅持的正確道路。第一方面：講政治，有信仰。那么，具體到我們環(huán)保局的共產(chǎn)黨員來說，我們就要從四個方面來對照習總書記的講話，對照黨章黨規(guī)來規(guī)范我們的一言一行?！薄敖裉旌饬恳幻伯a(chǎn)黨員、一名領(lǐng)導干部是否具有共產(chǎn)主義的遠大理想，是有客觀標準的，那就是看能否堅持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，能否吃苦在前、享受在后、勤勞工作、廉潔奉公，能否為理想而奮斗，奮不顧身地去拼搏去奮斗，獻出自己的全部精力乃至生命。在我們黨員隊伍中還存在一些差距，我想從四個方面找一下我們的差距。那么我接下來想問一下：我們是否也可以很有底氣地說：我們所有人都無愧于這樣一個偉大的黨，我們都已經(jīng)做得很完美了呢?答案是：不是的!至少不完全是這樣。我們今天在座的大多都是當今世界最偉大政黨的一員，有的是剛剛成為其中的一員，有的是即將成為其中的一員。執(zhí)政68年，使國家從積貧積弱的歷史中起來，從近百年屈辱中走來，%的土地上養(yǎng)活了世界20%的人口。第一篇：做合格共產(chǎn)黨員講稿做合格共產(chǎn)黨員以優(yōu)異成績迎接十九大召開中共慶安縣環(huán)境保護局黨支部書記、局長 霍喜慶2017年6月28日首先讓我們一起重溫一組數(shù)字：，為當今世界第一大黨。建黨96年，推翻了三座大山，創(chuàng)立了新中國。結(jié)論：奇跡!世界上任何一個政黨都無法與中國共產(chǎn)黨相比!而且，僅僅用了30多年，中國成為了世界第二大經(jīng)濟體。我們驕傲!自豪!可以很有底氣地這樣說。今天我在這里不主要講成績，因為成績不講跑不了，問題不講會越來越嚴重，今天主要是講問題和差距。第一，我們有時候在政治意識上還不是很堅定，理想信會得“軟骨病”，就會導致政治上變質(zhì)，經(jīng)濟上貪婪，道德上墮落，生活上腐化?！边@些重要的論述為廣大黨員干部固牢思想防線，堅定理想信念，堅定共產(chǎn)黨的精神追求進一步指明了方向。我從四個方面給大家提出要求，讓我們共勉。在黨言黨，在黨愛黨，在黨護黨，絕不亂說，不信謠不傳謠，堅定共產(chǎn)主義信念不動搖。對此我們要高度警惕，不上當、不信邪，始終堅持無產(chǎn)階級價值觀、人生觀，堅定不移地與反動勢力作斗爭。每個平凡的崗位上都可以做出不平凡的事，如果你的責任心強，黨性強，再不起眼的工作崗位，都可以閃耀出生命的光輝。我相信2017年乃至以后，最突出的成績必然會出自我們共產(chǎn)黨員，最大的奉獻必然會來自我們共產(chǎn)黨員。道德修養(yǎng)是中國共產(chǎn)黨思想建黨的重要要求，是全面從嚴治黨中不可缺少的環(huán)節(jié)。中共中央黨校黨建部講師強舸結(jié)合古今歷史、文化，分析講道德、有品行的時代意義，并對宏觀條件下如何做合格共產(chǎn)黨員提出要求。下面，我從三個部分探討一下，共產(chǎn)黨員怎樣做到講道德、有品行，做合格黨員。我們的道德品行既有來自歷史文化傳統(tǒng)之中的內(nèi)容，也有共產(chǎn)黨人自己的創(chuàng)造。即在當下，為什么特別需要講道德、有品行。當然，真正成為一個合格的黨員，不是僅僅聽我們講課就能夠?qū)崿F(xiàn)的，而是需要各位黨員領(lǐng)導干部在實踐中一點一滴地積累。中國有著悠久的歷史。比如，《中庸》中強調(diào)“道也者，不可須臾離也；可離非道也”。因此，道在任何時候都不能離開君子的身體，不是今天在這里遵守這個行為準則，明天在那里就能不遵守這個行為準則；人多的時候做一套，沒有人的時候又是另外一套?！笆枪示咏渖骱跗渌欢茫謶趾跗渌宦??！币驗椤暗啦豢身汈щx也”，所以君子特別害怕在別人看不見、聽不見的地方一言一行不符合道的要求。從這點上我們能看出，中國儒家傳統(tǒng)非常強調(diào)個人內(nèi)心的道德修養(yǎng)，而不僅是外界的約束。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。有些東西不是做給別人看的，關(guān)鍵自己要知道做的事情是不是正確，要做對的事情。但是對于道來說，如果我們像追求天性一樣去對待它，而不是把它當作一種外在負擔的任務(wù)，就是不對的。見君子而后厭然。君子要求自己在任何時候都一樣，而小人則不同，小人在一個人時喜歡干點壞事，但當他見了君子，他就怕別人看到他壞的地方，于是把壞的地方掩蓋住，突出他自己的優(yōu)點，而這優(yōu)點可能是偽裝的優(yōu)點。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。所以，最根本的不在于外在如何，而在于要誠于中，內(nèi)心要有道，這樣才能形于外。西方強調(diào)法治文化，也就是所謂的制度，個人只要不干壞事就可以，而在法律所禁止的壞事之外干什么都可以；中國不一樣，中國強調(diào)個人的行為規(guī)范不是依靠外在的東西去約束，中國的文化傳統(tǒng)更強調(diào)個人的內(nèi)在，強調(diào)如何形成一套自己認同的價值理念，強調(diào)自我約束。西方雖然更多地強調(diào)法治，但同樣也有道德。中西方的區(qū)別主要在于量上的不同：中國更強調(diào)個人的道德，西方更強調(diào)外在的制度約束。這是儒家道德修養(yǎng)的一個特點。孟子曾說過：“養(yǎng)心莫善于寡欲。曾國藩在總結(jié)一生的處世經(jīng)驗時寫了著名的“日課四條”，即慎獨、主敬、求仁、習勞?！对鴩z囑》有句話是“慎獨則心安，主敬則身強”。楊震卻金的故事就能很好地展現(xiàn)這種儒家傳統(tǒng)。在他調(diào)任東萊太守路經(jīng)昌邑時，昌邑令王密為答謝楊震知遇推薦之恩，深夜以10斤黃金相送。隨后王密說：“暮夜無知者。楊震又說：“天知，神知，我知，子知，何謂無知！”王密聽后非常羞愧地走了。但現(xiàn)在很多影視劇所表現(xiàn)出來的，完全不是楊震說這句話的含義。因為天知，神知，我知，子知這句話關(guān)鍵是在強調(diào)有人知道這件事，我們不能再去做壞事，而不是說沒人知道，我們可以隨意做壞事。個人的道德修養(yǎng)是儒家治國之道的起點和基礎(chǔ)，儒家的國家治理理念用一句話概括就是“修身齊家治國平天下”。這里的平天下不是平定天下的意思，而是一個使動動詞，叫做“使天下平和”，可以把它理解成建設(shè)社會主義和諧社會，和諧就是使天下平和。國家從哪里來？國家從家里來。從歷史上看，對于西方來說，先有氏族，氏族還是血緣關(guān)系；后來氏族變成部落，部落就是地緣了；部落又變成部落聯(lián)盟；部落聯(lián)盟最后成為國家。這在《史記?五帝本紀》《史記?周本紀》中都有比較詳細的記載，比如黃帝分封了自己的25個子女到中原大地成立國家，這些國家又都聽他的。也是通過這樣的分封方式，把一個家庭的結(jié)構(gòu)布散到了整個中原大地上，甚至跨到了長江流域，形成中國這樣一個國家。西周依靠宗法制來治理國家，宗法制說白了就是家法。所以我們強調(diào)治家、治國是一致的，也就是說要用個人的道德修養(yǎng)來治理整個國家。在中國古代，約束、規(guī)范皇帝、大臣的權(quán)力主要依靠個人的道德修養(yǎng)。從理論上講，限制皇權(quán)的是上天，也就是“君權(quán)神授”，皇帝的權(quán)力要受上天的制約；但實際上，皇權(quán)在制度上是不受限制的，中國古代不像現(xiàn)在這樣有選舉、人大等方方面面的限制。既然皇帝在外在上不受限制，那就只能讓他在內(nèi)在上受到限制，這就是個人的道德修養(yǎng)。總的來說，這種約束皇權(quán)的方式在古代有效果，可效果卻不是很好，但除此之外又沒有其他別的方法。今天，共產(chǎn)黨人也非常強調(diào)個人的道德修養(yǎng)和黨性修養(yǎng)。劉少奇在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中，力倡共產(chǎn)黨人要自省、自重、自律、自覺地改造世界觀。劉少奇同樣主張把“慎獨”作為共產(chǎn)黨人修養(yǎng)的方法加以運用。周恩來在這一方面也有很典型的道德修養(yǎng)?！笆粶省奔仁侵芏鱽韺τH屬的要求，更是他自己嚴格自律的真實寫照。還應(yīng)該注意到，中國共產(chǎn)黨人的道德修養(yǎng)和黨性修養(yǎng)并不是完全照搬古代，中國共產(chǎn)黨人的道德修養(yǎng)與古代傳統(tǒng)道德還有本質(zhì)的不同。一是“道”的不同。對于儒家的君子來說，要按照等級制、宗法制的要求做各種事。所以現(xiàn)在絕對不能按照儒家道德標準中的“君君臣臣，父父子子”的等級制來管理。中國共產(chǎn)黨人的道德修養(yǎng)在內(nèi)容上有對中國儒家傳統(tǒng)的繼承，但更多的則是我們有自己的內(nèi)容，有從馬克思主義這延伸下來的東西。對于古代儒家道德修養(yǎng)來說，古代在治國上完全依靠道德修養(yǎng)。有人說，中國在古代時只強調(diào)道德修養(yǎng)，不注重制度，因此出現(xiàn)了很多問題，要學西方。實際上，如果人的道德出現(xiàn)問題，一樣能夠找出空子。習近平曾指出，為“官”者必須以“君子檢身，常若有過”的態(tài)度，不斷提高道德修養(yǎng)，時刻注意以德修身、以德立威、以德服眾，在道德修養(yǎng)方面成為民眾的表率。提高道德修養(yǎng)，關(guān)鍵在于慎獨慎微，勤于自省，而不僅是要有外在的制度約束才有好的道德修養(yǎng)，更不能以制度不健全為理由來解釋自己道德標準、道德修養(yǎng)低?，F(xiàn)在，黨內(nèi)許多黨員干部，特別是領(lǐng)導干部的道德品行出現(xiàn)了不少問題。一方面體現(xiàn)在高官落馬絡(luò)繹不絕。王岐山在十八屆中央紀委六次全會上談到，反腐敗還沒有畫上句號。截至2015年12月，解放軍權(quán)威部門共對外公布了52名軍級以上干部重大案件查處情況。十八大以來，正國級干部已有一人落馬（***），副國級干部有四人落馬（郭伯雄、徐才厚、令計劃、蘇榮）。中央紀委監(jiān)察部網(wǎng)站自2013年開始運營，就受到廣