【正文】 三、謙——滿招損、謙受益謙虛是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們?nèi)粘Ｉ詈凸ぷ髦斜夭豢缮俚男袨樾摒B(yǎng)。反觀我們，消費(fèi)至上的浮華世界造就了我們急于求成的功利心態(tài)，缺少耐心、迫不及待地追逐功成名就。等待是一種智慧，更是一種策略。能進(jìn)則進(jìn)，如果暫時(shí)不能前進(jìn)，那么就要善于等待，在等待中伺機(jī)蛻變?！逼湓⒁饩褪窃圃谔焐系赀€沒有落下來，因此不能急進(jìn)，只能靜靜地等待時(shí)機(jī)。需卦的卦象是上為坎為水，下為乾為天，為水在天上之表象。但每個(gè)人的機(jī)遇有所不同，人的一生也不可能一帆風(fēng)順，這就要求我們?cè)谇靶械牡缆飞嫌龅嚼щy或時(shí)機(jī)不成熟時(shí)學(xué)會(huì)耐心等待。在學(xué)習(xí)意識(shí)的推動(dòng)下，給自己搭建施展才華、展現(xiàn)自我的舞臺(tái)，為公司發(fā)展做貢獻(xiàn)。任何一個(gè)組織和個(gè)人，都應(yīng)該以積極的態(tài)度學(xué)習(xí)新知識(shí)、掌握新技能，只有這樣才能不落后于時(shí)代，才能永遠(yuǎn)立于不敗之地。那是不是參加工作以后就可以不學(xué)習(xí)了呢？當(dāng)然不是。蒙卦卦辭第一個(gè)字就是“亨”，蒙昧怎么能亨通呢？《易經(jīng)》是以此告訴人們，人處在童稚蒙昧狀態(tài)，只要加以恰當(dāng)?shù)慕逃涂梢缘玫絾⒚?，不斷學(xué)習(xí)就會(huì)不斷進(jìn)步，前途就必然是亨通的。所以蒙卦的中心內(nèi)容，是講述如何對(duì)待幼稚和蒙昧的問題，也就是如何對(duì)待學(xué)習(xí)的問題。蒙的本意就是事態(tài)不明朗，前景蒙昧不清，看不到真相，象征幼稚愚昧?！币馑际钦f，山下有泉水，但要想發(fā)現(xiàn)甘泉，必須設(shè)法準(zhǔn)確地找出泉水的位置，即意味著必須先進(jìn)行啟蒙教育。下面我僅就自己初讀《易經(jīng)》的膚淺認(rèn)識(shí)，從人最初接受啟蒙教育到最后有所成就時(shí)應(yīng)謙虛謹(jǐn)慎、居安思危的發(fā)展過程進(jìn)行簡(jiǎn)要分析，和大家共同學(xué)習(xí)。第二篇：易經(jīng)讀后感易經(jīng)讀后感在歷史的長(zhǎng)河里，人的一生有如白駒過隙，十分短暫。如果面對(duì)困難與挫折，我們不能做到自強(qiáng)不息，積極進(jìn)取，以樂觀的心態(tài)待之，那么我們將無(wú)法跨越障礙，獲得成功。只要進(jìn)退得當(dāng)，趨利避害，則事必成。人類的行為，應(yīng)當(dāng)效法這一自然規(guī)律，在自強(qiáng)不息的同時(shí)，把握時(shí)機(jī)，善知進(jìn)退?！泵撾x民眾，孤芳自賞，必致兇險(xiǎn)。”剛愎自用，必有危險(xiǎn)。相反，如果不注意修養(yǎng)德性，就難免會(huì)有災(zāi)禍臨頭?！杜R》上六：“敦臨，吉無(wú)咎?！吨t》初六：“謙謙君子，用涉大川，吉。例如：《坤》六二：“直、方、大，不習(xí)無(wú)不利。由于對(duì)天道的尊重，人世間的吉兇禍福的決定因素，也就必然是人謀，也就是說人是這個(gè)社會(huì)活動(dòng)的主體，如何調(diào)整自己的言行舉措，創(chuàng)造或改變環(huán)境條件，使之符合自然規(guī)律。泰：“小往大來，吉，亨?！碑?dāng)腳踩到秋霜時(shí)，冰凍的寒冬也將來臨?！吨芤住坟载侈o中對(duì)于天道即自然規(guī)律的尊重是十分強(qiáng)烈的。呂紹綱先生認(rèn)為：“《周易》實(shí)質(zhì)上是一部講思想的書，一部哲學(xué)著作，卜筮只是它的表面軀殼，而且如同化石一般的軀殼，是死東西，軀殼里面包著的思想才是它有生命的活的靈魂?！吨芤住肪烤故且槐臼裁礃拥臅?？有人認(rèn)為《周易》是一部卜筮之書，卦爻辭是卜筮記錄，也有人認(rèn)為《周易》是一部哲學(xué)著作，還有人認(rèn)為《周易》是華夏民族特有的一部思維工具書。原來，易經(jīng)指的是“上古三易”，及夏代的《連山》、商代的《歸藏》、周代的《周易》三本著作的總稱；《周易》只是易經(jīng)的一種，兩者為種屬關(guān)系。在沒有真正接觸《周易》的時(shí)候，我認(rèn)為《周易》就是《易經(jīng)》，兩者都是指的同一本著作，只是叫法不同而已。第一篇：《易經(jīng)》讀后感眾妙之門《周易》讀后感 王萱《周易》是中國(guó)一部古老而又燦爛的文化瑰寶。作為五經(jīng)之一，《周易》的博大精深遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是我所能讀懂的，只能說，在讀《周易》及一些相關(guān)著作時(shí)，對(duì)《周易》有了一些淺顯的認(rèn)識(shí)。然而通過更深入的了解，對(duì)《周易》與《易經(jīng)》二者的關(guān)系有了新的認(rèn)識(shí)。因?yàn)椤哆B山》與《歸藏》早已失傳，所以我們現(xiàn)在所說的《易經(jīng)》其實(shí)是《周易》本篇及為其釋名解義的傳等的合篇。我更加贊同第二種說法。”從哲學(xué)的角度來看，《周易》的卦爻辭，在對(duì)卦象進(jìn)行例說的過程中，也透漏了對(duì)自然、社會(huì)中事物的屬性及變化發(fā)展規(guī)律的樸素辯證的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了一種樸素的唯物世界觀：尊天道，重人謀。例如：《坤》初六：“履霜，堅(jiān)冰至。事物的生長(zhǎng)消亡有其必然的規(guī)律可循，這不是一人的意志為轉(zhuǎn)移的?！比跽唠x去，強(qiáng)者到來，順應(yīng)了自然規(guī)律，所以吉祥、亨通。從《周易》的卦爻辭中可以看到，人的品德修養(yǎng)，往往可以逢兇化吉、遇難呈祥?！本邆淞酥甭省⒎秸?、寬容的品德，做任何事情都會(huì)暢通無(wú)阻?！敝t虛的君子，若用同樣的態(tài)度去涉大川之險(xiǎn)，也會(huì)吉祥如意。”敦厚寬容的施政，臣民悅服，必然吉祥無(wú)災(zāi)禍。例如：《履》九五：“夬履，貞厲?！吨墟凇飞暇牛骸鞍恳舻怯谔?，貞兇。同樣，以《乾》卦為例，它揭示了事物發(fā)展的過程性，任何事物都有一個(gè)潛藏、萌發(fā)、成長(zhǎng)、茁長(zhǎng)、全盛的發(fā)展過程。當(dāng)力量薄弱的時(shí)候，應(yīng)該隱忍等待時(shí)機(jī)，切記妄動(dòng)；當(dāng)可以出示而又羽毛未豐的時(shí)候，應(yīng)該以誠(chéng)待人，積聚力量；在成長(zhǎng)時(shí)期，一方面應(yīng)該奮發(fā)有為，自強(qiáng)不息，同時(shí)也要戒驕戒躁，謹(jǐn)慎處事；當(dāng)機(jī)會(huì)來臨可以放手一搏的時(shí)候，應(yīng)該一本初衷，團(tuán)結(jié)上下，使上下一心，各得其所；當(dāng)久居高位時(shí)，力所不逮時(shí)，應(yīng)該居安思危，及時(shí)自悔，方能自強(qiáng)而不息。其實(shí)人生道路上，我們總會(huì)遇到一些困難與挫折。所以，在各種活動(dòng)中，我們應(yīng)該積極進(jìn)取，自強(qiáng)不息。我們應(yīng)如何把握好自己的人生而不虛度，是我們應(yīng)該認(rèn)真對(duì)待的問題。一、蒙——學(xué)習(xí)改變命運(yùn)蒙，是《易經(jīng)》中的第四卦，《象》曰：“山下出泉，蒙；君子以果行育德。君子必須行動(dòng)果斷，才能培養(yǎng)出良好的品德。有蒙昧則必須要啟發(fā)，大自然依賴陽(yáng)光和清風(fēng)來化解蒙昧，而引用到人類本身的成長(zhǎng)過程，就突出體現(xiàn)了教育的重要性。對(duì)于學(xué)習(xí)的重要性，蒙開宗明義就說了出來：亨?；氐浆F(xiàn)實(shí)世界，我們每個(gè)人從呱呱墜地的一無(wú)所知，到入學(xué)接受教育，再到參加工作，這個(gè)過程讓我們學(xué)到了基礎(chǔ)知識(shí)、專業(yè)知識(shí)、業(yè)務(wù)知識(shí)及社會(huì)知識(shí)，不斷的知識(shí)學(xué)習(xí)和經(jīng)驗(yàn)積累，漸漸改變了我們的人生軌跡。世界在前進(jìn)，環(huán)境在變化，故步自封、停止不前，無(wú)疑會(huì)被時(shí)代所拋棄。我們每個(gè)人都要把學(xué)習(xí)的意識(shí)深深植根于大腦，向前輩學(xué)、向同事學(xué)、向工人學(xué)、向書本學(xué)，努力營(yíng)造學(xué)習(xí)氛圍，爭(zhēng)做學(xué)習(xí)型員工，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織。二、需——機(jī)會(huì)在等待中出現(xiàn)當(dāng)我們通過啟蒙教育和自發(fā)學(xué)習(xí)學(xué)有所成時(shí)，就希望有一個(gè)合適的平臺(tái)讓自己施展才華?！兑捉?jīng)》中的第五卦——需，就是告訴我們?nèi)绾握_對(duì)