【正文】 俗照例用雁，禮品一般從簡(jiǎn)，請(qǐng)期禮往往和過聘禮結(jié)合起來，隨過大禮同時(shí)決定婚期。聘禮的多少及物品名稱多取吉祥如意的含意，數(shù)目取雙忌單。這項(xiàng)成婚禮又俗稱完聘或大聘、過大禮等。后發(fā)展到用戒指、首飾、彩綢、禮餅、禮香燭、甚至羊豬等，故又稱送定或定聘。這是訂婚階段的主要儀禮。三、納吉：是把問名后占卜合婚的好消息再通知女方的儀禮。為何用雁?雁為候鳥，取象征順乎陰陽之意，后來又發(fā)展了新意，說雁失配偶，終生不再成雙，取其忠貞?！边@就是古代婚禮所分的六個(gè)階段，俗稱“六禮”。還有太子見皇帝，有皇帝見太上皇和太后，有皇后、妃嬪見皇帝，有宮中侍從婢樸見主子等各種見面禮儀不勝枚舉。其十二，與皇帝會(huì)面，有時(shí)也蒙賜坐。其十，所有正殿正門的中三道臺(tái)階，除皇帝一人外，任何人不得行走踐踏。違者以僭逆論罪。如在奉天門或午門行朝禮，有正當(dāng)理由必須東西橫向行走者，也務(wù)必要退到金水橋以南，才能通過。入朝后，皇帝升座以后，任何人不得出聲、談笑、指指點(diǎn)點(diǎn)、東張西望。除有宣召，一律不許出現(xiàn)僭越失禮的現(xiàn)象。其五，文武百官出入朝門時(shí)，各照品秩高低表示遜敬。其四，文官四品以上以及翰林院學(xué)士、尚寶司、六科部給事中、武官公侯伯都督以及附馬、儀賓、錦衣衛(wèi)指揮等官，患病超過三日者，都要身著公服到午門外行朝見禮。其二，在京的文武百官如遇告假或出使，都要來皇宮辭行。意思是先拜手稽首，再四拜一叩頭成禮。2．百官朝見儀。兩漢時(shí)，同姓諸侯王來朝，天子往往以家人之禮相待，甚至宴飲言談時(shí)都不太講究君臣禮數(shù)。此外，唐代埋葬帝王多因山為陵，不另起大型墳堆，高大的封土堆原本是山的象征，在今天的中華大地上，還可考見或保存的帝王后妃陵墓尚多，比較著名的有秦始皇陵、漢高祖長陵、漢文帝霸陵、漢武帝茂陵、漢光武帝原陵、蜀先主劉備惠陵、北魏文明太后永固陵、文景帝修安陵、梁武帝修陵、陳宣帝顯寧陵、隋煬帝陵、唐太宗昭陵、唐高宗和武則天乾陵、唐玄宗泰陵、楊貴妃墓、前蜀高祖永陵、南唐二陵、北宋八陵、南宋六陵、遼太祖祖陵、西夏王陵、金太祖陵、成吉思汗陵、明中都皇陵、明太祖孝陵、明成祖長陵、明神宗定陵明思宗思陵、清初三陵、清東陵、清西陵、乾隆容妃墓、光緒珍妃墓等。秦始皇統(tǒng)一六國以后，秦始皇陵在今陜西臨潼，原名“麗山”或“驪山”，前后修建了四十年，這種不惜耗費(fèi)大量人力財(cái)力，為帝王修筑宏偉陵墓，以體現(xiàn)封建皇權(quán)威嚴(yán)的做法，為歷代封建王朝所沿襲。進(jìn)入封建社會(huì)以后，人們?yōu)榱思o(jì)念在中華民族文明發(fā)展史上做出貢獻(xiàn)的許多英雄人物，則根據(jù)傳說附會(huì)建筑許多紀(jì)念性的陵墓和陵廟，如河南推田的大吳(伏羲)陵、陜西黃陵的黃帝陵、湖南{需阝}縣的炎帝陵、山東曲阜的少昊陵、河北高陽的顓頊陵、山西臨汾的堯陵湖南寧遠(yuǎn)的舜陵、浙江紹興的禹陵等等，帝王陵墓的出現(xiàn)，大約在戰(zhàn)國中期。葬禮遠(yuǎn)古時(shí)代，殯葬極為簡(jiǎn)易，陵無墳丘建制。京城自大喪之日始，各寺、觀鳴鐘三萬次。在京的軍民百姓要在二十七天中摘冠纓、服素縞，一個(gè)月內(nèi)不準(zhǔn)嫁娶，一百天內(nèi)不準(zhǔn)作樂(即任何形式的文化娛樂活動(dòng)；主要是指文藝表演)，四十九天內(nèi)不準(zhǔn)屠宰，二十七天不準(zhǔn)搞祈禱和報(bào)祭。至于散閑官員，則齊集于午門齋戒住宿。皇帝駕崩的當(dāng)天，將鹵簿、大駕全部設(shè)齊。整個(gè)治喪過程，可分為遺詔、部議和儀注三大部分。限于篇幅，只選擇封建社會(huì)晚期的兩個(gè)王朝——明、清時(shí)期的帝王喪葬之禮，作一典型進(jìn)行說明和歸納，用以代表整個(gè)封建時(shí)期的帝王喪禮情況。第二篇：中國傳統(tǒng)禮儀中國古代禮儀文化極為豐富，也有許多值得我們借鑒的內(nèi)容，如“禮主和”的精神、包容之禮、待客之道等。在“十年**”期間，傳統(tǒng)文化被全盤否定，文明禮儀被作為封、資、修的流毒予以掃除，致使全社會(huì)的禮儀失范，道德水準(zhǔn)大幅度下降。社會(huì)主義的道德只能建立在對(duì)民族道德傳統(tǒng)的批判繼承之上。比如，中國傳統(tǒng)倫理道德提倡的公忠、正義、仁愛、中和、誠信、禮讓、敬老、尊師、自強(qiáng)、持節(jié)、明智、知恥、節(jié)制、廉潔、勤儉等基本的道德規(guī)范，雖然由于當(dāng)時(shí)特定的歷史條件及制度的限制。因此傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化日顯其緊迫性和重要性。三 現(xiàn)代禮儀與傳統(tǒng)禮儀的融合、矛盾禮與俗的分離是人類文明進(jìn)步的必然結(jié)果，前者漸行漸遠(yuǎn)，甚至成為中國文化傳統(tǒng)中為人詬病的對(duì)象，而一些淳樸的民俗也不可避免地被新的民俗或時(shí)尚所替代。對(duì)對(duì)方的尊重，也是一種自尊，也要記得對(duì)方對(duì)自己的尊重?，F(xiàn)代的法制社會(huì)，禮與法是有嚴(yán)格區(qū)別的，違法則以刑律處之，違禮則屬于個(gè)人的道德修養(yǎng)問題的范疇，最多受到議論或輿論的批評(píng)，絕不會(huì)受到法律的制裁。傳統(tǒng)禮儀講求禮與法相結(jié)合，現(xiàn)代禮儀乃自我約束在古代，禮之所以能在治理國家上發(fā)揮作用，是因?yàn)槎Y與法相結(jié)合。二 現(xiàn)代禮儀與古代禮儀的差異相對(duì)于傳統(tǒng)禮儀，現(xiàn)代禮儀的內(nèi)涵和作用范圍大大縮小現(xiàn)代禮儀所表達(dá)的是人的一種外化修養(yǎng)和某種程式化的規(guī)范，是一種交流的“語言”，用于人與人之間的交往過程，傳遞的是友好、尊重的信息，以快捷、簡(jiǎn)明、實(shí)效為其特征，力求表達(dá)人們真實(shí)的情感，其形式及傳遞信息被對(duì)方準(zhǔn)確無誤地認(rèn)識(shí)和理解。禮儀的社會(huì)意蘊(yùn)在中國歷史上，禮儀對(duì)于整個(gè)社會(huì)的治理和調(diào)控具有重要意義。從某種意義上說，中國傳統(tǒng)禮儀也是一種道德文化，學(xué)習(xí)和遵守禮儀是達(dá)成善良人格的重要途徑。倘若沒有禮，再好的政令也不可能通達(dá)四方。禮儀的政治意蘊(yùn)中國的禮儀源于政治。在中國人看來，禮是可以凝聚不同民族和地域人們的一種精神，是社會(huì)生活中一切行為的準(zhǔn)則。在今天社會(huì)主義精神文明建設(shè)中，我們應(yīng)立足于吸收民族文化中的精華，使傳統(tǒng)文明禮儀古為今用，重建一套現(xiàn)代文明禮儀。第一篇：有關(guān)中國傳統(tǒng)禮儀對(duì)現(xiàn)代禮儀的影響論文中國具有五千年文明史，素有“禮儀之邦”之稱，中國人也以其彬彬有禮的風(fēng)貌而著稱于世。以下是“中國傳統(tǒng)禮儀對(duì)現(xiàn)代禮儀的影響論文”，希望能夠幫助的到您！禮儀文明作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)中國社會(huì)歷史的發(fā)展起到了廣泛深遠(yuǎn)的影響，其內(nèi)容十分豐富。一 中國古代傳統(tǒng)禮儀的主旨中國的禮儀是傳統(tǒng)文化極其重要的組成部分，其核心是禮。因此，以禮為核心的中國傳統(tǒng)禮儀蘊(yùn)涵著特殊的意義，涉及政治、道德和社會(huì)等各個(gè)方面。古人認(rèn)為，禮是“國之干也”“政之輿也”，是為政者“經(jīng)國家，定社稷，序民人”的依據(jù)，是保持政令通暢的重要手段。禮儀的道德意蘊(yùn)禮儀與道德的結(jié)合是中國傳統(tǒng)禮儀的重要特征?！傲⒂诙Y”是為人之善，即以禮為做人的根本；“行于禮”是處事之善，即以禮為做事的準(zhǔn)則；“讓于禮”是交往之善，即以禮為交往的準(zhǔn)則。禮儀調(diào)控社會(huì)關(guān)系的內(nèi)在機(jī)理，主要是通過禮儀所具有的價(jià)值導(dǎo)向功能和價(jià)值評(píng)判功能來調(diào)節(jié)人的情感和意識(shí)，約束人的行為。而中國古代的禮儀包含了社會(huì)生活的各個(gè)方面，在社會(huì)生活中占有十分重要的地位，在中國古代是一種政治制度，是統(tǒng)治階級(jí)治理國家的一種手段，因?yàn)橛玫潞投Y來治理國家要比用刑和政來治國優(yōu)越得多。禮包含了法，為法的靈魂；法是禮的后盾，是法的具體體現(xiàn)，法與禮互為表里，互為補(bǔ)充，成為統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的兩件法寶。相對(duì)于中國傳統(tǒng)禮儀的等級(jí)制度，現(xiàn)代禮儀注重平等現(xiàn)代禮儀是人與人交往過程中向?qū)Ψ奖硎咀鹬?、友好的慣用形式，是建立在平等、互敬的基礎(chǔ)上的。中國傳統(tǒng)禮儀則是建立在等級(jí)制度基礎(chǔ)上的，“天有十日，人有十等”，各等級(jí)之間享有不同的政治權(quán)力、經(jīng)濟(jì)利益，也享有不同的禮儀規(guī)格。要想在新世紀(jì)創(chuàng)造出屬于自己的最具民族特色的文化就離不開中華民族博大精深的傳統(tǒng)文化。中國的傳統(tǒng)禮儀，一方面存在著與現(xiàn)實(shí)生活相沖突的思想因素，另一方面也有與時(shí)代精神相一致的思想因素。有一定的局限性，但基本內(nèi)涵在今天仍有著較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。應(yīng)當(dāng)把我國的優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)美德集中起來，并賦予新的時(shí)代內(nèi)容，形成社會(huì)主義精神文明中具有中國特色的價(jià)值觀、道德觀和行為準(zhǔn)則。這種意在與傳統(tǒng)思想徹底“決裂”的政治文化運(yùn)動(dòng)，最終給社會(huì)帶來了災(zāi)難性的后果。繼承我國古代傳統(tǒng)禮儀文化時(shí)，要采取批判繼承的態(tài)度，拋棄其封建糟粕，以便更好地吸收本民族的精華，形成既符合國際慣例，體現(xiàn)現(xiàn)代禮儀精神，又具有中國特色的現(xiàn)代禮儀文化。中國傳統(tǒng)禮儀展羽 20090226 19:55喪禮有關(guān)歷代帝王的喪禮，歷代文獻(xiàn)有極豐富的記載，從秦朝至清朝，皇帝及皇室成員的喪葬情況，越來越復(fù)雜和排場(chǎng)，禮典備載，汗牛充棟。明代皇帝喪禮，又稱為大喪禮。清朝的皇帝喪儀，基本上沿襲了明制，但又結(jié)合了滿族的一些風(fēng)俗習(xí)慣和古代典禮中的制度。大殮后，將大行皇帝的梓宮放在乾清官王、貝勒、貝子、公、公主、福晉等高級(jí)貴族人員各自回家進(jìn)行齋戒，政府各部院大臣和官員要到本衙門宿舍中集體住宿齋戒，不許回家。齋戒期滿以后，王以下文武官員不準(zhǔn)作樂，禁止喪服嫁娶活動(dòng)。服未除前，文件票擬用藍(lán)筆，文件一律用藍(lán)色油墨印刷。第二天，要在天安門前舉行頒遺詔儀式。隨著歲月的流逝，一些先祖的葬地也就在人們的頭腦中泯滅了。但由于當(dāng)時(shí)諸侯割據(jù)爭(zhēng)雄，人力物力分散，陵墓都較狹小，未見有陵園建筑。只有元代皇帝死后深埋，然后縱使萬馬奔騰，消滅地面上的一切痕跡，使確切葬處成為永久的秘密，這是遵照蒙古習(xí)俗，當(dāng)系例外。覲見禮1．