【正文】 “昔太祖其所營立，非因農(nóng)隙，不有所興。黑子以不實對，竟為世祖所疏，終獲罪戮?！敝袝汤纱抻[、公孫質(zhì)等咸言首實罪不可測，宜諱之。黑子請計于允曰：“主上問我，為首為諱乎？”允曰：“公帷幄寵臣，答詔宜實。方百里損益之率，為粟二百二十二萬斛，況以天下之廣乎？ 若公私有儲，雖遇兇年，復何憂哉？”世祖善之，遂除田禁，悉以授民。古人云：方一里則為田三頃七十畝，百里則田三萬七千頃。世祖引允與論刑政，言甚稱旨。未久而罷。少孤夙成，有奇度，清河崔玄伯見而異之，嘆曰：“高子黃中內(nèi)潤，文明外照，必為一代偉器，但恐吾不見耳。 D．生產(chǎn)工具在人類歷史發(fā)展中起著重大作用，技術(shù)的進步和生產(chǎn)工具的改進是生產(chǎn)力發(fā)展水平提高的標志，有力地推動了文藝的產(chǎn)生和發(fā)展。 B．史前藝術(shù)始終把反映實際生產(chǎn)活動作為目的，追求的是實用功利性，這種情況下的史前藝術(shù)還不具備獨立的審美觀照和創(chuàng)造的性質(zhì)。 D．人類藝術(shù)感覺能力的不斷豐富和展開，為以審美為目的的文藝活動在以功利為目的的物質(zhì)生產(chǎn)勞動的基礎(chǔ)上產(chǎn)生發(fā)展提供了前提條件。 B．人類改造自然界的勞動，改造和發(fā)展了人本身，使人得到了發(fā)展和豐富：使人的需要由具體走向抽象，使人的本質(zhì)力量由單純走向豐富。 D．最早的繪畫，在粗糙的巖壁上創(chuàng)造出了虛幻的空間，這個空間代表了人類的創(chuàng)造，它有著真實的自然空間所沒有的特殊地位。 B．遠古時代的巖畫，反映的范圍及表現(xiàn)形式受當時生產(chǎn)方式及工具制造水平制約，基本內(nèi)容是當時人類的勞動活動或生產(chǎn)對象。隨著人類藝術(shù)感覺能力的不斷豐富和 展開，文藝便從隸屬于勞動的實用功利性質(zhì)逐漸走向獨立的審美創(chuàng)造的質(zhì)。在這個意義上，每一幅巖畫都是在以非語言的語言去解釋自然并控制自然。 工具和技術(shù)的進步對文藝發(fā)生的間接作用，則是它對人的藝術(shù)感覺和藝術(shù)想象能力的影響。技術(shù)的進步、生產(chǎn)工具所達到的程度，標志著生產(chǎn)力的發(fā)展水平，是文藝起源及發(fā)展的強大推動力?？傊詫徝罏槟康牡奈乃嚮顒?，就是在以功利為目的的物質(zhì)生產(chǎn)勞動的基礎(chǔ)上產(chǎn)生起來的。人化自然的勞動既改造了自然界，又改造和發(fā)展了人本身，使人獲得了物質(zhì)機能的發(fā)展和精神世界的形成和豐富；從而使人的需要由生理的走向心理的，由個人的走向社會的，由實用功利的走向精神的、審美的；同時，也使人的本質(zhì)力量從單純的物質(zhì)創(chuàng)造力發(fā)展成為包括審美創(chuàng)造力在內(nèi) 的具有復合結(jié)構(gòu)的實踐主體。 人類學家和考古學家對遠古時代巖畫和其他藝術(shù)遺跡的發(fā)現(xiàn)，進一步證實了那些藝術(shù)品都是以當 時人類的勞動活動或生產(chǎn)對象為基本內(nèi)容的，所反映的范圍及表現(xiàn)形式，也是受當時生產(chǎn)方式及工具制造的水平所制約的。原始文藝對勞動的這種從屬關(guān)系，反映了人類在還不能真正支配自然的歷史條件下，造成了原始文藝具有物質(zhì)功利的普遍特質(zhì)。 第 I卷 閱讀題 ― 、現(xiàn)代文閱讀（ 9分 ． 每小題 3分） 閱讀下面的文宇，完成 1～ 3題 ． 原始文藝的產(chǎn)生離不開原始人物質(zhì)生產(chǎn)所提供的客觀條件。 2． 作答時，將答案寫在答題卡上 ． 寫在本試卷上無效。 廈門六中 20212021 學年上學期高三期中考試 語 文 試 題 注意事項： 1． 本試卷分第 I 卷（閱讀題）和第 Ⅱ 卷（表達題）兩部分。答卷前，考生務必將自己的 班級、 姓名、 座號 填寫在答題卡上。 3． 考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。在那個生產(chǎn)力水平極其低下的遠古時代，人類不得不為抵御和戰(zhàn)勝自然而把獲得生存的勞動當作第 一需要，由此派生出來的人類的思想、情感、意識、欲望，乃至早期的雕刻、繪畫、歌舞等文藝活動，不但須臾離不開勞動生活，而且還與實際的勞動融為一體。包括神話在內(nèi)的史前藝術(shù)，雖從物質(zhì)生產(chǎn)活動中產(chǎn)生了初始的想象和情感體驗，但這種想象和情感體驗始終以對實際生產(chǎn)活動的直接或間接的反映為目的，還不具備獨立的審美觀照與創(chuàng)造的性質(zhì)。 隨著人類從野蠻人向文明人的漫長的歷史演化，特別是伴隨著人類勞動范圍的不斷擴展和生產(chǎn)技術(shù)的進步，史前藝術(shù)在得到充分發(fā)展之后，終于過渡到真正的藝術(shù)的時代。于是，人的精神世界隨著人類勞動實踐的發(fā)展而終于從混沌的物質(zhì)世界中分離出來；建立在審美觀照基礎(chǔ)上的想象和美感也開始獲得了審美的屬性；作為人類精神活動的特殊形態(tài)的文藝活動也逐漸形成了自身的獨立地位。 在這里，人們還認識到了生產(chǎn)工具在人類歷史發(fā)展中的重大作用。具體說來，工具及技術(shù)對文藝發(fā)生的作用具有直接的和間接的兩個方面 ：其直接的作用，表現(xiàn)在史前藝術(shù)如雕刻、繪畫和制陶、器樂的制作等，都是以工具的制造和使用為直接前提的。即使像近代以來巫術(shù)說所主張的那樣，最早的繪畫是狩獵巫術(shù)的一種工具，而它在粗糙的巖壁上創(chuàng)造出了虛幻的空間，這個空間代表了人類的創(chuàng)造，它有著真實的自然空間所沒有的特殊地位。同時，巖畫一經(jīng)畫成，它就是一種體現(xiàn)人類藝術(shù)想象力的“虛構(gòu)世界”。 （摘編自陳傳才、周文柏《文學理論新編》） 1． 下列各項中，其性質(zhì)不屬于 “ 原始文藝具有的物質(zhì)功利特質(zhì) ” 的一項是（ 3分） A．史前藝術(shù)中的神話，從物質(zhì)生產(chǎn)活動中產(chǎn)生的初始的想象和情感體驗，始終以對實際生產(chǎn)活動的直接或間接的反映為目的。 C．史前藝術(shù)如雕刻、繪畫和制陶、器樂的制作，都是以工具的制造和使用為直接前提的，藝術(shù)只是在此前提 下產(chǎn)生的從屬價值。 2．下列理解，不符合原文意思的一項是（ 3分） A．在遠古時代特定的歷史條件下，人類還不能真正地支配自然，致使原始文藝從屬于勞動，這樣就使得原始文藝具有物質(zhì)功利的普遍特質(zhì)。 C．人類勞動實踐的發(fā)展，使人的精神世界從物質(zhì)世界中分離出來，使想象和美感獲得了 審美的屬性，使文藝活動形成了自身的獨立地位。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ 3分） A．由于遠古時代生產(chǎn)力水平極其低下，人類把獲得生存的勞動當作第一需要，所以早期的文藝活動成為人類抵御和戰(zhàn)勝