【正文】 稼 ． 而生者也。視時(shí)屋食之貴賤，而上下其圬之傭以?xún)斨势渫撂?，手鏝衣食。世為 京兆 ． ． 長(zhǎng)安農(nóng)夫。問(wèn)之，王其姓。有業(yè)之，其色若自得者 。 3． 二、古代詩(shī)文閱讀（ 36分） （一）文言文閱讀（ 28分） 【一】閱讀下面的文言文，完成文后各題。本題的 ABC選項(xiàng)與文章的表述有出入。能力層級(jí)為分析綜合 C。 C項(xiàng)，是我們“首當(dāng)掌握的重要綱領(lǐng)”，而未必是最重要的綱領(lǐng)。 A項(xiàng)，原文是“《人間詞話(huà)》從表面上看來(lái)與中國(guó)相沿已久之詩(shī)話(huà)詞話(huà)一類(lèi)作品之體式，雖然也并無(wú)顯著之 不同”，但其實(shí)還是有新觀念的注入，選項(xiàng)忽略了“表面上”這一限制詞。 D．王國(guó)維先生的《人間詞話(huà)》造詣很高，其中境界之說(shuō)影響尤大，所評(píng)雖多為詞，但其實(shí)對(duì)元曲也同樣適用。 C．王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中評(píng)述馬致遠(yuǎn)《天凈沙 3．下列對(duì)文章內(nèi)容理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ 3分） A．根據(jù)作品受西方理論局限的程度判斷，王國(guó)維先生的作品《人間詞話(huà)》應(yīng)完成于《 紅樓夢(mèng) 評(píng)論》之后。 C．上卷一至九則是人間詞話(huà)中最主要的批評(píng)理論之部，也是我們?cè)谘凶x時(shí)要掌握的最重要的綱領(lǐng)。重要表現(xiàn)之一就是它們都不免于舊日詞話(huà)之模糊影響的通病。 D．《人間詞話(huà)》因?yàn)槭芘f傳統(tǒng)詩(shī)話(huà)詞話(huà)體式限制，欠缺精密的理論發(fā)揮，所以其理論雛形與某些精義，都不夠細(xì)致，立論和說(shuō)明也常不盡明白。 B．《 紅樓夢(mèng) 評(píng)論》一文，雖較具理論體系，但就因?yàn)槭撬俳栉鞣街軐W(xué)理論來(lái)從事中國(guó)之 文學(xué)批評(píng)之作，所以其中有許多牽強(qiáng)疏失之處。 節(jié)選自葉嘉瑩《 人間詞話(huà) 之基本理論 —— 境界說(shuō)》（有刪改） 1．根據(jù)原文內(nèi)容，下列選項(xiàng)表述正確的一項(xiàng)是（ 3分） A．王國(guó)維作為一代大師，一生著述頗豐。最末二則且兼及元代之二 大曲家，可見(jiàn)其境界說(shuō)之亦可兼用于元曲，為其《人間詞話(huà)》作了一個(gè)馀意未盡的結(jié)尾。此一部分乃是《人間詞話(huà)》中主 要的批評(píng)實(shí)踐之部。這是我們?cè)谘凶x《人間詞話(huà)》時(shí)首當(dāng)掌握的重要綱領(lǐng)。自第一則至第九則乃是靜安先 生對(duì)自己評(píng)詞之準(zhǔn)則的標(biāo)示。這一部分詞話(huà)從表面上看來(lái)與其他詞話(huà)之分條記敘者雖也并無(wú)不同，然而只要我們一加留意，便不難發(fā)現(xiàn)這六十四則之編排次序，卻是隱然有著一種系統(tǒng)化之安排的。在這三卷詞話(huà)中，后二卷之刪稿及附錄，蓋多出于后人之搜輯，其編排之次第則全以搜輯時(shí)所依據(jù)之資料為主，并未經(jīng)過(guò)系統(tǒng)化之整理，當(dāng)然我們也就難望其有什么明白的體系和次第。然而可惜的是《人間詞話(huà)》畢竟受了舊傳統(tǒng)詩(shī)話(huà)詞話(huà)體式的限制，只做到了重點(diǎn)的提示，而未能從事于精密的理論發(fā)揮，因之其所蘊(yùn)具之理論雛形與其所提出的某些評(píng)詩(shī)評(píng)詞之精義，遂都不免于舊日詩(shī)話(huà)詞話(huà)之模糊影響的通病，在立論和說(shuō)明方面常有不盡明白周至之處。至于《人間詞話(huà)》則是他脫棄了西方理論之拘限以后的作品，他所致力的乃是運(yùn)用自己的思想見(jiàn)解，嘗試將某些西方思想中之重要概念融會(huì)到中國(guó)舊有的傳統(tǒng)批評(píng)中來(lái)。 在王靜安先生 所有關(guān)于文學(xué)批評(píng)的著述中，無(wú)疑的《人間詞話(huà)》乃是其中最為人所重視的一部作品，因?yàn)樗缙诘碾s文只不過(guò)是他在西方思想的刺激下，透過(guò)他自己的性格上的特色，對(duì)傳統(tǒng)之中國(guó)文學(xué)發(fā)生反省以后所產(chǎn)生的一些概念而已。 3．考試結(jié)束后，將答題卷和答題卡一并交回。 重慶市 20212017 學(xué)年高一語(yǔ)文上學(xué)期期中聯(lián)考試題（含解析） 注意事項(xiàng)： 1．本試卷分第 I卷（閱讀題）和第 II卷（表達(dá)題）兩部分，答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。 2．作答時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上，寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。 第 I卷 閱讀題 ―、現(xiàn)代文閱讀（ 9分，每小題 3分） 閱讀下面的文字，完成文后各題。其較具理論體系的《 紅樓夢(mèng) 評(píng)論》一文，則是他完全假借西方之哲學(xué)理論來(lái)從事中國(guó)之文學(xué)批評(píng)的一種嘗試之作，其中固不免有許多牽強(qiáng)疏失之處。所以《人間詞話(huà)》從表面上看來(lái)與中 國(guó)相沿已久之詩(shī)話(huà)詞話(huà)一類(lèi)作品之體式，雖然也并無(wú)顯著之不同，然而事實(shí)上他卻為這種陳腐的體式注入新觀念的血液，而且在外表不具理論體系的形式下，也曾為中國(guó)詩(shī)詞之評(píng)賞擬具了一套簡(jiǎn)單的理論雛形。 關(guān)于《人間詞話(huà)》的內(nèi)容，根據(jù)現(xiàn)在流傳的搜輯最備的王幼安校訂本來(lái)看，其中詞話(huà)共有三卷一百四 十二則之多。至于其上卷所收的詞話(huà)六十四則，則曾經(jīng)過(guò)靜安先生自己之編訂，早在他生前便以曾于《國(guó)粹學(xué)報(bào)》刊行發(fā)表。 概略地說(shuō)來(lái)，我們可以將之簡(jiǎn)單分別為批評(píng)之理論與批評(píng)之實(shí)踐兩大部分。這九則詞話(huà)實(shí)在乃是《人間詞話(huà)》中主要的批評(píng)理論之部。從以上九則詞話(huà)以后，自第十則至第五十二則乃是按時(shí)代先后，自太白、溫、韋、中主、后主、正中以下，以迄于清代之納蘭性德，分別對(duì)各歷代名家作品所作的個(gè)別批評(píng)。此外，在其上卷之末，自第五十三則以后，尚有數(shù)則詞話(huà)分別論及歷代文學(xué)體式之演進(jìn)、詩(shī)中之隸事、詩(shī)人與外物之關(guān)系、詩(shī)中之游詞等，則是靜安先生于批評(píng)實(shí)踐中所得的一些重要結(jié)論。從這種記敘次第來(lái)看，《人間詞話(huà)》上卷雖無(wú)明白之理論體系，然其批評(píng)理論之部與其批評(píng)實(shí)踐之部，透過(guò)各則詞話(huà)之編排安置，卻仍是頗有脈絡(luò)及層次可尋的。在他所有的著述中，最為人所重視的無(wú)疑是《人間詞話(huà)》。 C．《人間詞話(huà)》是王國(guó)維擺脫西方理論之局限，運(yùn)用自己的思想見(jiàn)解，將中國(guó)傳統(tǒng)批評(píng)的重要思想融入到西方文學(xué)批評(píng)體系中的一個(gè)嘗試。 2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列選項(xiàng)表述正確的一項(xiàng)是（ 3分） A．《人間詞話(huà)》與與中國(guó)相沿已久之詩(shī)話(huà)詞話(huà)一類(lèi)作品之體式，并無(wú)什么不同。 B．流傳的搜輯最備的王幼安校訂本 共有三卷，在這三卷詞話(huà)中，后兩卷多為后人補(bǔ)寫(xiě)，且未經(jīng)過(guò)系統(tǒng)化之整理，對(duì)于我們分析人間詞話(huà)的體系并無(wú)大用。 D．《人間詞話(huà)》上卷雖無(wú)明白的理論體系，但是透過(guò)各則詞話(huà)的編排安置，我們可以找到其批評(píng)理論和批評(píng)實(shí)踐的脈絡(luò)層次。 B．《人間詞話(huà)》上卷 53則以后，主要是批評(píng)實(shí)踐中所得的一些 重要結(jié)論，“詞至李后主而眼界始大，感慨遂深”便出自這一部分。秋思》說(shuō)“寥寥數(shù)語(yǔ)，深得唐人絕句妙境”，這句當(dāng)選自上卷第 63或 64則。 【答案】 1． D 2． D 3． B 2． 【試題分析】題干問(wèn)的是“根據(jù)原文內(nèi)容，下列選項(xiàng)表述正確的一項(xiàng)”，這是考查學(xué)生對(duì)文意的理解能力。 B 項(xiàng)，原文是“蓋多出于后人之搜輯”，并非由后人補(bǔ)寫(xiě)。 【考點(diǎn)定位】 篩選并整合文中的信息。 【名師點(diǎn)睛】解答此類(lèi)題目的時(shí)候，首先應(yīng)認(rèn)真審題，“根據(jù)原文內(nèi)容，下列選項(xiàng)表述正確的一項(xiàng)”，那就要求考生應(yīng)到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的內(nèi)容；然后認(rèn)真辨析所給的選項(xiàng)，把文本的信息和選項(xiàng)進(jìn)行比較，看選項(xiàng)有無(wú)改變文章的表述。 A項(xiàng)源自第一段， B項(xiàng)源自文章第 二段， C項(xiàng)源自文章第三段。 圬之為技，賤且勞者也。聽(tīng)其言，約而盡。承福其名。天寶之亂，發(fā)人為兵，持弓矢十三年，有官勛，棄之來(lái)歸。馀三十年，舍于市之主人，而歸其屋食之當(dāng)焉。有馀，則以與道路之廢疾餓者焉。若布與帛，必蠶績(jī)而后成者也。吾皆賴(lài) 之。故君者，理我所以生者也；而百官者，承君之化者也。食焉而怠其事，必有天殃。夫鏝易能，可力焉，又誠(chéng)有功。夫力易強(qiáng)而有功也，心難強(qiáng)而有智也。吾特?fù)衿湟诪闊o(wú)愧者取焉。有一至者焉，又往過(guò)之，則為墟矣；有再至三至者焉，而往過(guò)之，則為墟矣?；蛟唬骸砑人?，而其子孫不能有也?！嵋允怯^ 之，非所謂食焉怠其事而得天殃者邪？非強(qiáng)心以智而不足，不擇其才之稱(chēng)否而冒之者邪？非多行可愧，知其不可而強(qiáng)為之者邪？將富貴難守，薄功而厚饗之者邪？抑豐悴有時(shí)，一去一來(lái)而不可常者邪？吾之心憫焉，是故擇其力之可能者行焉。妻與子皆養(yǎng)于我者也；吾能薄而功小，不有之可也?！币簧矶窝?，雖圣者不可為也。然吾有譏焉，謂其自為也過(guò)多，其為人也過(guò)少。而夫人以有家為勞心，不肯一動(dòng)其心以 畜 ． 其妻子，其肯勞其心以為人乎哉？雖然，其賢于世者之患不得之而患失之者，以濟(jì)其生之欲，貪邪而亡道，以喪其身者，其亦遠(yuǎn)矣。 （選自韓愈《圬者王承福傳》） 4．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（ 3分） A． 稼 ． 而生者也 稼：莊稼 B．取其 直 ． 直：報(bào)酬，工錢(qián) C．吾 操 ． 鏝以入 操：拿著 D．以 畜 ． 其妻子 畜：蓄養(yǎng) 5．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的是（ 3分） A．京兆：漢朝京畿都城地域的名稱(chēng)，也是古代的二級(jí)行政單位，所轄范圍相當(dāng)于陜西西安及其附近所屬地區(qū)。勛只是一種稱(chēng)號(hào)，而沒(méi)有實(shí)際職務(wù)。國(guó)家常稱(chēng)為“社稷”，“社”指土神，“稷”指谷神，古時(shí)君主都祭祀社