【正文】 不用，同時(shí)還要與其他貪污腐敗作斗爭(zhēng)，維護(hù)好祖國(guó)和人民的財(cái)產(chǎn)安全，為實(shí)現(xiàn)干部清正、政府清廉、政治清明的良好局面貢獻(xiàn)自己的一份力量。習(xí)近平對(duì)干部的告誡“千萬(wàn)不要既想當(dāng)官又想發(fā)財(cái)”雖然已經(jīng)過(guò)去二十多年了，但是細(xì)細(xì)想來(lái)，這種告誡對(duì)于每一個(gè)干部的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)都具有及其深遠(yuǎn)的意義。古語(yǔ)有云：“三年清知府，十萬(wàn)雪花銀。1844年馬克思在著名的《巴黎手稿》中預(yù)言在未來(lái)的共產(chǎn)主義才能實(shí)現(xiàn)人道主義與自然主義的統(tǒng)一,這一愿望即將在中國(guó)成為現(xiàn)實(shí),是馬克思主義自然觀與人類解放理論在中國(guó)的新發(fā)展與新實(shí)踐,意義非同尋常。但現(xiàn)代化只有在包括生態(tài)現(xiàn)代化的前提下才能成為現(xiàn)實(shí),在黨的十八大制定的包括生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)的指引下,我們偉大的祖國(guó)一定會(huì)走向繁榮富強(qiáng),美麗如畫(huà),幾代中國(guó)仁人志士一百多年為之奮斗的目標(biāo)必將實(shí)現(xiàn)。黨的十八大所提出的有中國(guó)特色的社會(huì)主義生態(tài)文明理論還關(guān)系到中華民族的偉大復(fù)興。生態(tài)問(wèn)題關(guān)系到億萬(wàn)人民的生活質(zhì)量,關(guān)系到億萬(wàn)人民所應(yīng)享受的生態(tài)權(quán)利。用制度來(lái)確保目標(biāo)實(shí)現(xiàn)黨的十八大提出的中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明理論具有重要的價(jià)值意義。我國(guó)的古代生態(tài)智慧成為我們理解我國(guó)生態(tài)文明理論的重要參照。在這里,我國(guó)的生態(tài)文明自然觀充分地吸收了我國(guó)古代極為豐富的生態(tài)智慧,主要是“天人相和”的生態(tài)智慧。從自然觀來(lái)說(shuō),我國(guó)的生態(tài)文明理論,既不是傳統(tǒng)的“人類中心主義”,也不是某些西方理論家所力主的具有烏托邦性質(zhì)“生態(tài)中心主義”,而是統(tǒng)一調(diào)和兩者的“生態(tài)整體主義”,或者說(shuō)是一種“生態(tài)人文主義”。所謂“發(fā)展是硬道理”已經(jīng)不是過(guò)去所講單純的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,而是指包括生態(tài)環(huán)境的“綠色發(fā)展”,是一種發(fā)展與環(huán)保相一致,“金山銀山”與“青山綠水”相統(tǒng)一的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)文明是融入一切領(lǐng)域的。我國(guó)既杜絕某些資本主義大國(guó)殖民主義性質(zhì)的環(huán)境污染轉(zhuǎn)移,強(qiáng)調(diào)立足本國(guó)解決環(huán)境問(wèn)題；同時(shí)也反對(duì)國(guó)家內(nèi)部環(huán)境污染由發(fā)達(dá)地區(qū)對(duì)于欠發(fā)達(dá)地區(qū)的轉(zhuǎn)移,而是立足于發(fā)達(dá)地區(qū)以優(yōu)質(zhì)技術(shù)與資源支援欠發(fā)達(dá)地區(qū),力倡一種社會(huì)主義的共同富裕。從文明觀來(lái)說(shuō),我們一方面強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明是社會(huì)主義現(xiàn)代化的必有之義,同時(shí)我們也強(qiáng)調(diào)我國(guó)是有中國(guó)特色的社會(huì)主義生態(tài)文明。所以,我國(guó)的生態(tài)文明理論需要結(jié)合中國(guó)的現(xiàn)實(shí),形成自己特有的理論體系與實(shí)踐形態(tài)。一個(gè)是我國(guó)是一個(gè)人口大國(guó),以占世界9%的國(guó)土養(yǎng)活占世界22%的人口,而且其他資源也是相對(duì)緊缺。黨中央審時(shí)度勢(shì),及時(shí)提出生態(tài)文明時(shí)代的到來(lái)正是符合時(shí)代發(fā)展要求的及時(shí)之舉。這兩方面的緊缺導(dǎo)致文明形態(tài)的轉(zhuǎn)型,呼喚新的生態(tài)文明時(shí)代的到來(lái)。如果說(shuō),所有的文明形態(tài)的轉(zhuǎn)變都是由資源的緊缺導(dǎo)致的話,那么生態(tài)文明時(shí)代的到來(lái)則是由于特殊的“源”與“匯”的緊缺。但其發(fā)展速度之快是空前的,目前已經(jīng)進(jìn)入工業(yè)革命中期,國(guó)民生產(chǎn)總值已經(jīng)位居世界第二。眾所周知,一種理論的提出都是有其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的,生態(tài)文明是對(duì)工業(yè)文明的反思與超越,從國(guó)際上來(lái)說(shuō),發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家由于工業(yè)革命較早,所以其生態(tài)文明理論的產(chǎn)生一般在20世紀(jì)中后期。黨的十八大論述的生態(tài)文明理論是具有中國(guó)特色的生態(tài)文明理論形態(tài),也是對(duì)于馬克思主義生態(tài)理論的新發(fā)展。第一篇：生態(tài)文明生態(tài)文明中國(guó)特色的社會(huì)主義生態(tài)文明,是以全體人民的共享生態(tài)權(quán)為其旨?xì)w的,是立足本國(guó)來(lái)建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)的,既杜絕某些資本主義大國(guó)殖民主義性質(zhì)的環(huán)境污染轉(zhuǎn)移,也反對(duì)國(guó)家內(nèi)部環(huán)境污染由發(fā)達(dá)地區(qū)對(duì)于欠發(fā)達(dá)地區(qū)的轉(zhuǎn)移。黨的十八大集中論述了中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明理論與實(shí)踐,成為黨在新時(shí)期科學(xué)發(fā)展觀的有機(jī)組成部分,具有極為重要的理論價(jià)值與實(shí)踐意義,需要我們很好的學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)與貫徹執(zhí)行。對(duì)工業(yè)文明的反思與超越黨的十八大提出的生態(tài)文明理論完全是從中國(guó)的國(guó)情與實(shí)際出發(fā)的。但我國(guó)作為后發(fā)展國(guó)家,由于歷史的原因直到1978年改革開(kāi)放之后才進(jìn)行了真正的工業(yè)現(xiàn)代化。在這種情況下內(nèi)在的資源環(huán)境與發(fā)展的矛盾明顯凸顯出來(lái),解決資源環(huán)境與發(fā)展的矛盾成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的急需。所謂“源”指自然資源,主要是碳石能源,而“匯”則指土地化解人類生產(chǎn)與生活廢物的能力。可以說(shuō)生態(tài)文明時(shí)代的到來(lái)是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。而且我國(guó)的生態(tài)文明理論還緊密結(jié)合中國(guó)的兩個(gè)方面的實(shí)際。特別重要的是我國(guó)作為發(fā)展中國(guó)家,經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的任務(wù)很重,完成現(xiàn)代化大業(yè),實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是國(guó)家與民族的大計(jì)。特有的文明觀、發(fā)展觀與自然觀在內(nèi)涵上,我國(guó)生態(tài)文明理論與實(shí)踐具有自己的鮮明特色,有著自己特有的文明觀、發(fā)展觀與自然觀。這種生態(tài)文明是以全體人民的共享生態(tài)權(quán)為其旨?xì)w的,是立足本國(guó)來(lái)建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)的。從發(fā)展觀來(lái)說(shuō),我國(guó)力倡一種經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化與生態(tài)“五位一體”的綜合發(fā)展觀。生態(tài)文明理論的提出就意味著我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)進(jìn)入了一個(gè)新的階段與境界。并且第一次明確提出“建設(shè)美麗中國(guó)”的主張,這里的“美麗”既是環(huán)境的美麗,家園的美麗,更是國(guó)人的健康美麗,具有極大的影響力,是一種全新的發(fā)展觀。我們既強(qiáng)調(diào)“尊重自然”,同時(shí)強(qiáng)調(diào)“以人為本”,既強(qiáng)調(diào)“順應(yīng)自然”,同時(shí)也強(qiáng)調(diào)按照自然規(guī)律開(kāi)發(fā)利用自然。這是一種相異于西方主客二分與天人相分的混沌的思維模式,力主“天人合一”、“陰陽(yáng)相生”,是一種人與自然生態(tài)相融相和共生共榮的自然觀,成為解決當(dāng)代人與自然對(duì)立的生態(tài)危機(jī)的良方,也成為我國(guó)生態(tài)文明理論的古代資源。這種生態(tài)文明理論是中國(guó)特色的社會(huì)主義生態(tài)文明理論,完全可以在世界生態(tài)文化學(xué)科領(lǐng)域獨(dú)樹(shù)一幟并處于領(lǐng)先地位。它關(guān)系到億萬(wàn)人民的福祉。黨的十八大不僅在其報(bào)告中寫(xiě)入生態(tài)文明建設(shè)的理論、目標(biāo)與要求,而且將其寫(xiě)入黨章,成為每一名共產(chǎn)黨員所應(yīng)盡的義務(wù),具有極大的約束力,使之貫徹落實(shí)有了從理論到制度的保證。因?yàn)?建設(shè)現(xiàn)代化的中國(guó),使中國(guó)走向繁榮富強(qiáng),是幾代中國(guó)人夢(mèng)寐以求的愿望。同時(shí),中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明理論也是對(duì)于馬克思主義生態(tài)文明理論的繼承發(fā)展。反腐倡廉古往今來(lái)，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)落后還是發(fā)達(dá)，貪污腐敗案件都是一直存在的?！闭怯捎诩认氘?dāng)官又想發(fā)財(cái)?shù)挠^念在作祟，才導(dǎo)致了腐敗貪污案件的屢禁不止，這也是千百年來(lái)遺留下來(lái)的問(wèn)題?！叭娜鉃槿嗣穹?wù)”是黨的宗旨，也是每一個(gè)共產(chǎn)黨員必須堅(jiān)守的承諾，“在其位，謀其政”，干部手中的權(quán)力是人民賦予的，要用在人民身上，凡事以人民利益為先，決不允許私自濫用權(quán)力以謀取私利。當(dāng)前我們正處于全面建成小康