讀于丹〈論語〉心得之心得-展示頁
2024-10-17 19:18本頁面
【正文】 “去兵。于丹引用了孔子的一段話：子貢問政。今天，“和”是有原則的也是必然的要求。不過，孔子不僅倡導(dǎo)“和為貴”，而且指出“知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。“禮”是當(dāng)時(shí)的行為規(guī)范，與今天的道德規(guī)范不可同日而語?！币簿褪钦f，禮的推行和應(yīng)用要以和諧為貴?？鬃诱f：“禮之用，和為貴。因此，從孔子的《論語》中剔除糟粕以后，可以吸收較多的養(yǎng)分，以為今用；二來恐怕也是順應(yīng)了“構(gòu)建和諧社會(huì)”的潮流。”（《任繼愈禪學(xué)論集》）但是“二程”的以理學(xué)為核心的儒學(xué)比孔子當(dāng)初所倡導(dǎo)的‘仁’卻走得更遠(yuǎn)了。從己所不欲，勿施于人，推廣到己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，再推而至于博施濟(jì)眾，萬物各得其所，以至于位天地育萬物，這都是恕的事。忠是仁之體，恕是仁之用。這樣，宇宙人生才不致分成兩片，因?yàn)樗緛砭褪且粋€(gè)整體。關(guān)于“仁”說，任繼愈先生有一段概括地描述：“儒家之學(xué)，只是一個(gè)‘仁’字。盡管比較通俗，其實(shí)在儒家經(jīng)典里有著獨(dú)一無二的地位。而在于丹則不只是聽故事，找真實(shí)，其內(nèi)在的原因，只怕是要?dú)w結(jié)到人生的價(jià)值取向和道德規(guī)范方面了。他們的書也正在熱賣。但是時(shí)間太久，自己覺得要寫的東西太多，顧不到改它了，況且時(shí)過境遷，再花很多時(shí)間去改，恐怕也不妥當(dāng)，就原樣發(fā)表吧，不對之處請讀者指教。第一篇：讀《于丹〈論語〉心得》之心得讀《于丹〈論語〉心得》之心得前言：關(guān)于讀《于丹心得》的幾篇文章，已經(jīng)寫出來幾年了，一直放在電腦里，沒有拿出來發(fā)表。主要原因還是覺得寫的不太好，想改?！菊摹坷^易中天在央視《百家講壇》講《三國》聞名于世之后，又一顆新星北師大教授于丹也因在央視《百家講壇》講《論語》而冉冉升起。其實(shí)央視《百家講壇》已經(jīng)播出了多年，在壇上講課的專家、學(xué)者也不計(jì)其數(shù)，為何獨(dú)有他們更火紅呢？我想除了他們所講的內(nèi)容是家喻戶曉的以外，在易中天恐怕是三國的故事，一般的老百姓都是從《三國演義》上所知，有人講三國的真人真事則自然引起了大眾的關(guān)注?！墩撜Z》，人人皆知是孔子的語錄，在舊的私塾里是孩子們必讀的。它是儒家思想的始祖，不論是漢代的董仲舒疾呼“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，還是宋人程顥、程頤倡導(dǎo)的“存天理，去人欲”，都是孔子“仁”說的擴(kuò)展。只有體會(huì)到‘仁’的真義，才能以天下為一家、中國為一人，才能把人家的痛苦當(dāng)作自家的痛苦，與別人的生活不是分隔的而是相通的。存此‘仁’，即是忠，把此‘仁’推廣，即是恕。所以說，忠因恕見，恕出忠出。盡心以行，誠敬以守，無時(shí)無地不在推廣此仁之心，這就是忠的事。儒家學(xué)說或者說儒教，早在“五四”時(shí)期已得到了深刻的批判，為什么八十多年后的今天又來重提呢？我想大概有兩個(gè)原因：一是如果孔子的學(xué)說不加以擴(kuò)展，原汁原味的拿來，恐怕有用的東西所占的分量要比后來“新儒家（NewConfucianism）（見《任繼愈禪學(xué)論集》）”即“二程”、朱熹理學(xué)理論中所占的分量要多?！墩撜Z》出現(xiàn)在中國古代從奴隸制社會(huì)向封建制社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，其中除了闡述“禮”的規(guī)范以外，也還有許多有用的成分，和諧就是其中之一。先王之道，斯為美。當(dāng)然。但是，今天要建
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