河北省衡水市20xx屆高三語(yǔ)文上學(xué)期第三次月考試題a卷復(fù)習(xí)班，含解析-展示頁(yè)
2024-12-15 18:08本頁(yè)面
【正文】 閱讀下面的文言文，完成 4～ 7題。 C．儒學(xué)的宗教化與儒學(xué)的哲學(xué)化一樣，只是儒學(xué)眾多面向中的一個(gè)面向，它也將同儒學(xué)的非宗教化的各種形態(tài)一樣，同時(shí)并存于世界文明之中。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 （ ） （ 3分） A．如從宗教具有信仰、教義以及慰籍、禮拜、宗教儀式等基本要素看，在特定的歷史與地域中，儒學(xué)曾經(jīng)作為宗教存在過(guò)。但不能由此否定儒學(xué)具有宗教性，也不能說(shuō)儒學(xué)在其歷史的發(fā)展中不能成為宗教。 B．對(duì)“儒學(xué)是否是宗教”這一問(wèn)題見(jiàn)仁見(jiàn)智，使人們對(duì)于宗教的理解多元化，導(dǎo)致宗教到如今也沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的定義 。 D．“儒學(xué)”成為“儒教”主要表現(xiàn)為學(xué)術(shù)與國(guó)家意識(shí)形態(tài)中的思想學(xué)說(shuō)以及政治、教育與日常生活中的禮儀等。 B．“儒教”就其本意而言，并非宗教，“儒教”是指具有 2021多年歷史的，以“六經(jīng)”為主的儒學(xué) 的人文教化意義。不僅如此，儒學(xué)的宗教化將同儒學(xué)的非宗教化的各種形態(tài)，譬如哲學(xué)、道德、 美學(xué)、文化、政治、經(jīng)濟(jì)等一樣，同時(shí)并存于世界文明的對(duì)話與發(fā)展之中。我們不必?fù)?dān)憂儒學(xué)的宗教化會(huì)構(gòu)成對(duì)儒學(xué)的解構(gòu)。因此，儒學(xué)是一種人文之學(xué)和人文之教。 說(shuō)到底，儒學(xué)的宗教性根源于其內(nèi)在超越性。然而，無(wú)論宗教如何變化，信仰、教義以及慰籍、禮拜、宗教儀式依然是宗教中不可或缺的基本要素。這與流行的宗教觀比較接近，但不一定能表達(dá)作為宗教的儒學(xué)的精神特質(zhì)。但是，這并不意味著儒學(xué)沒(méi)有宗教性，也不意味著儒學(xué)在其歷史的發(fā)展中不能成為宗教。 實(shí)際上，世界歷史中存在或曾經(jīng)存在的主流宗教形態(tài)，例如猶太教、基督教、伊斯蘭教、婆羅門(mén)教和佛教等早已提供了宗教之“樣相”的經(jīng)典樣本 。然而，宗教卻是一個(gè)難以定義的概念，這是導(dǎo)致儒學(xué)是否是宗教問(wèn)題見(jiàn)仁見(jiàn)智的重要原因。儒學(xué)之為“教”，本來(lái)就是儒學(xué)教化功能的表現(xiàn)，彰顯出儒學(xué)在社會(huì)生活中多層次、多向度的“樣相”。就其本意而言，儒教并非宗教，是指以“六經(jīng)”為主的儒學(xué)的人文教化意義。 毋庸置疑，儒學(xué)和儒教都屬于歷史文化概念。 河北冀州中學(xué) 2021— 2021 學(xué)年度上學(xué)期第三次月考 高三 語(yǔ)文試題 考試時(shí)間 150分鐘 試題分?jǐn)?shù) 150分 第Ⅰ卷 閱讀題 現(xiàn)代文閱讀（ 9分 .毎小題 3分〉 閱讀下面文字，完成 1— 3題 儒學(xué)是不是一種宗教？ 王興國(guó) “儒學(xué)是不是宗教”長(zhǎng)期以來(lái)一直是一個(gè)存在重大爭(zhēng)論的問(wèn)題。要回答這一問(wèn)題，必須基于一定的歷史文化前提。儒學(xué)是一個(gè)具有 2021多年歷史的文化體系。儒學(xué)與儒教有親緣關(guān)系 ，但儒學(xué)不同于儒教，有儒學(xué)而后才有儒教。儒學(xué)之為儒教，主要表現(xiàn)為政治、教育與日常生活中的禮儀，學(xué)術(shù)與國(guó)家意識(shí)形態(tài)中的思想學(xué)說(shuō)，以修身為本而追求成為圣人的宗教。人們對(duì)于宗教的理解早已多元化，迄今也沒(méi)有統(tǒng)一的定義。相對(duì)于這些宗教的經(jīng)典樣本來(lái)說(shuō)，儒學(xué)和儒教并不是宗教。從各大宗教之經(jīng)典“樣相”中，不難獲得某種學(xué)理上的宗教觀念，例如《牛津法律大辭典》將宗教的本質(zhì)定義為對(duì)掌握和控制自然界和人類社會(huì)的超自然力的信仰。因?yàn)槿鍖W(xué)訴諸的不是外在的超自然力，其信仰恰恰是源于人自身的本性和自我修養(yǎng)的實(shí)踐，所謂“尊德性”和“道問(wèn)學(xué)”。若以此來(lái)看，在特定的歷史與地域中，儒學(xué)曾經(jīng)作為宗教存在過(guò)，即便是認(rèn)定“儒學(xué)不是宗教”的人，也不能否定儒學(xué)有宗教性。不像一般宗教的超越性那么直觀，儒學(xué)不以世俗社會(huì)生活的幸福為滿足，而是在成圣的修行道路中，追求圣人之德與天德合一的境界，但是圣人既不否定也不脫離人世間的世俗生活。事實(shí)上，儒學(xué)的宗教化是儒學(xué)在當(dāng)代與未來(lái)發(fā)展的一個(gè)重要的面向。因?yàn)槿鍖W(xué)的宗教化與儒學(xué)的哲學(xué) 化一樣，只是儒學(xué)眾多面向中的一個(gè)面向而已。 （摘自《中國(guó)科學(xué)報(bào)》，有刪節(jié)） 1．下列各項(xiàng)中對(duì)“儒學(xué)”和“儒教”的相關(guān)論述不正確的一項(xiàng)是（ ）（ 3分） A．“儒學(xué)”和“儒教”都屬于歷史文化概念，儒學(xué)與儒教有親緣關(guān)系，但儒學(xué)不同于儒教，因?yàn)橛腥鍖W(xué)而后才有儒教。 C．“儒學(xué)”成為“儒教”是儒學(xué)教化功能的表現(xiàn)，是儒學(xué)在社會(huì)生活中多層次、多向度的“樣相” 的彰顯。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ） （ 3分） A．要回答“儒學(xué)是不是宗教”這一長(zhǎng)期以來(lái)一直存在重大爭(zhēng)論的問(wèn)題必須基于一定的歷史文化前提。 C．從某種意義上講，儒學(xué) 和儒教并不是宗教。 D．雖然《牛津法律大辭典》對(duì)宗教的本質(zhì)定義與流行的宗教觀比較接近，但這不一定能表達(dá)作為宗教的儒學(xué)的精神特質(zhì)。 B．儒學(xué)的信仰源于人自身的本性和自我修養(yǎng)的實(shí)踐，儒學(xué)不以世俗社會(huì)生活的幸福為滿足，而是在成圣的修行道路中，追求圣人之德與天德合一 的境界。 D．雖然儒學(xué)的宗教性根源于其內(nèi)在超越性，但是圣人們卻主張積極融入世間的世俗生活，因此儒學(xué)是一種人文之學(xué)和人文之教。 翟守素，濟(jì)州任城人。乾德中，為引進(jìn)副使，從王全斌伐蜀，以 往來(lái) ． ． 馳告軍事為職。以兩川余寇未殄，慮致騷 動(dòng)，再令守素入蜀經(jīng)略諸郡，分兵以防遏之。守素辨其曲直，戎人悅服。 九年，吳越國(guó)王錢俶來(lái)朝，命守素護(hù)諸司供帳，迎勞郊外 。是秋，梅山洞蠻恃險(xiǎn)叛命，詔遣守素率諸州屯兵往擊之。及旦，賊奄至，交射之，賊遂敗。先是，數(shù)郡大吏、富人多與賊帥包漢陽(yáng) 交通 ． ． ， 既而得其書(shū)訊數(shù)百封，守素并焚之，反側(cè)以定。秦王廷美以事勒歸私第，以守素權(quán)知河南府兼留守司事，屬洛陽(yáng)歲旱艱食，多盜，上憂之。 淳化中，夏帥趙保忠上言，其弟繼遷誘戎人為寇，且求援師。三年，卒，年七十一。凡斷大辟獄，雖罪狀明白，仍遍詢僚寀，僉同而后決； 屬
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