四川省20xx屆高一語(yǔ)文12月月考試題-展示頁(yè)
2024-12-12 21:43本頁(yè)面
【正文】 十三年，百姓充實(shí)，四夷賓服。燕王、蓋主皆自殺?！?自是桀等不敢復(fù)言，乃謀令長(zhǎng)公主置酒請(qǐng)光，伏兵格殺之，因廢帝，迎立燕王為天子。 后桀黨與有 譖 ． 光者，上輒怒曰：“ 大將軍忠臣，先帝所屬以輔朕身。而桀、安數(shù)為外人求官爵弗能得，亦慚。又為外人求光祿大夫，欲令得召見(jiàn)，又不許。公主內(nèi)行不修，近幸河間丁外人。光時(shí)休沐出，桀輒入代光決事。 光與左將軍桀結(jié)婚相親，光長(zhǎng)女為桀子安妻，有女，年與（昭）帝相配，桀因帝姊鄂邑蓋主 [注 ]， 內(nèi) ． 安女后宮為倢伃，數(shù)月立為皇后。明日，詔增此郎秩二等。 殿中嘗有怪，一夜群臣相驚，光召尚符璽郎，郎不肯授光，光欲奪之 。每出入，下殿門(mén)，止進(jìn)有常處，郎仆射竊識(shí)視之，不失尺寸，其資性端正如此。去病死后，光為奉車(chē)都尉、光祿大夫，出則奉車(chē)，入侍左右，出入禁闥二十余年，小心謹(jǐn)慎，未嘗有過(guò)，甚見(jiàn)親信。 二、古代詩(shī)文閱讀 (36分 ) (一 )文言文閱讀 (19分 ) 閱讀下面的文言文，完成 47題。 D．作為接受者的個(gè)體畢竟生活在群體之中，其思維和觀念與群體是相通的，因此接 受者們對(duì)于同一文本的理解即使千姿百態(tài)。 B．理解就是誤讀，創(chuàng)造也是誤讀，理解距離藝術(shù)作品的本義越遠(yuǎn)，就越是具有創(chuàng)造性，正如《西廂記》之于《鶯鶯傳》、《金瓶梅》之于《水滸傳》。從這個(gè)意義上說(shuō)，作品的生命力存在于理解之中。 C．“前理解”是接受者在理解文本以前的心理文化結(jié)構(gòu)，由于接受者對(duì)文本的接受不是被動(dòng)的，所以這種結(jié)構(gòu)會(huì)影響接受者對(duì)文本的理解。 B．文本的“否定”要素具有對(duì)接受者所生活的現(xiàn)實(shí)加以否定的功能。 D．通過(guò)讀者、觀眾和聽(tīng)眾的接受，藝術(shù)作品的價(jià)值才從一種可能的存在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在，從這個(gè)意義上說(shuō)，接受也屬于藝術(shù)創(chuàng)作的一部分。 B．在接受美學(xué)誕生以前，人們一般的認(rèn)識(shí)是：整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程就是藝術(shù)家的審美經(jīng)驗(yàn)不斷結(jié)晶的過(guò)程，藝術(shù)品一旦形成，創(chuàng)作也就大功告成。不是別的，正是理解擦亮了藝術(shù)品的生命之光。理解作為現(xiàn)實(shí)的行為具有通向?qū)嵺`的品格。 當(dāng)我們接受歷史上的藝術(shù)作品時(shí)，我們當(dāng)然可以設(shè)身處地想象古人的生活，體驗(yàn)古人的思想感情，但我們畢竟是現(xiàn)代人，只能按照我們現(xiàn)在的心理文化、結(jié)構(gòu)去理解古人。那樣并不意味著藝術(shù)作品的成功。從某種意義上說(shuō)，理解就是誤讀，創(chuàng)造也是試讀，不要希望所有的接受者都持同樣的理解。這樣，文本與接受就呈現(xiàn)出一種相互作用的關(guān)系：一方面文本在相當(dāng)度上規(guī)定了接受者理解的范圍、方向，讓理解朝它的本義靠攏 。海德格爾提出“前理解”，即理解前的心理文化結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)影響著理解。正如中國(guó)古典美學(xué)中的含蓄與簡(jiǎn)潔，其有限的文字常常引發(fā)出讀者腦海中的豐富意象。所謂“否定”指文本對(duì)接受者生活的現(xiàn)實(shí)具有否定的功能，它能引導(dǎo)接受者對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思和批判。所謂“空白”，是說(shuō)它有一些東西沒(méi)有表達(dá)出來(lái)，作者有意不寫(xiě)或不明寫(xiě)，要接受者用自己的生活經(jīng)驗(yàn)與想象去補(bǔ)充 。由于未被閱讀的作品的價(jià)值包括審美價(jià)值僅僅是一種可能的存在，只有通過(guò)閱讀，它才轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在，因此對(duì)作品的接受具有藝術(shù)本體的意義，也就是說(shuō)，接受者也是藝術(shù)創(chuàng)作的主體之一。 過(guò)去，通常只是從藝術(shù)家的立場(chǎng)出發(fā)，將創(chuàng)作看作藝術(shù)家審美經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶過(guò)程，作品完成就意味著創(chuàng)作完成。 眉山中學(xué) 2018 屆高一月考語(yǔ)文試題 本試卷分第Ⅰ卷（閱讀題）和第Ⅱ卷（表達(dá)題）兩部分，滿(mǎn)分 150 分，考試時(shí)間 150分鐘。 第 I 卷 閱讀題 一、現(xiàn)代文閱讀（ 9分，毎小題 3分） 閱讀下面的文字，完成 13題 藝術(shù)品的接受在過(guò)去并不被看作是重要的美學(xué)問(wèn)題 ， 20世紀(jì)解釋學(xué)興起，一個(gè)名為“接受美學(xué)”的美學(xué)分支應(yīng)運(yùn)而生，于是研究藝術(shù)品的接受成為藝術(shù)美學(xué)中的顯學(xué)。而從接受美學(xué)的角度來(lái)看，這一完成并不說(shuō) 明創(chuàng)作已經(jīng)終結(jié)，它只說(shuō)明創(chuàng)作的第一階段告一段落，接下來(lái)是讀者或現(xiàn)眾、聽(tīng)眾的再創(chuàng)作。 藝術(shù)文本即作品對(duì)于接受者來(lái)說(shuō)具有什么意義呢 ?接受美學(xué)的創(chuàng)始人、德國(guó)的伊瑟爾說(shuō)藝術(shù)文本是一個(gè)“召喚結(jié)構(gòu)”，因?yàn)槲谋居小翱瞻住薄翱杖薄薄胺穸ā比齻€(gè)要素。所 謂“空缺”，是語(yǔ)言結(jié)構(gòu)造成的各個(gè)圖像間的空白，接受者在閱讀文本時(shí)要把一個(gè)個(gè)句子表現(xiàn)的圖像片斷連接起來(lái)，整合成一個(gè)有機(jī)的圖像系統(tǒng) 。由此可見(jiàn)，文本的召喚性需要接受者呼應(yīng)和配合，完成藝術(shù)品的第二次創(chuàng)作。 接受者作為主體，他對(duì)文本的接受不是被動(dòng)的。理解不可能是文本意義的重現(xiàn)，而只能走 文本與“前理解”的統(tǒng)一。另一方面，文本不可能將接受者完全制約住、規(guī)范住，接受者必然會(huì)按照自己的方式去理解作品，于是不可避免地就會(huì)出現(xiàn)誤讀或創(chuàng)造。也不要希望所有的理解都與藝術(shù)家的本旨一致。 文本一經(jīng)產(chǎn)生就成為歷史，它所表達(dá)的思想感情、所反映的生活，都只能是過(guò)去的， 而理解總是現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)。當(dāng)然，任何理解都只能是個(gè)體的理解，但個(gè)體畢竟是與群體相通的，所以個(gè)體的理解中也有普遍性。藝術(shù)品正是通過(guò)理解走向現(xiàn)實(shí)，并在生活中發(fā)揮作用的。 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）（ 3分） A．在過(guò)去，藝術(shù)品的接受并不屬于美學(xué)的研究范圍，而當(dāng)接受美學(xué)誕生以后，關(guān)于藝術(shù) 品的接受的研究就成為藝術(shù)美學(xué)中的一門(mén)顯學(xué)。 C．接受美學(xué)認(rèn)為，藝術(shù)品在藝術(shù)家手中產(chǎn)生出來(lái)，這只是藝術(shù)創(chuàng)作的第一階段，讀者、觀眾、聽(tīng)
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