四川省新津中學(xué)20xx-20xx學(xué)年高二上學(xué)期入學(xué)考試語文試題word版含答案-展示頁
2024-12-12 21:36本頁面
【正文】 ，歷史的通俗化不等于低劣化、庸俗化或文化的退化，這已經(jīng)被歷史所證明。也就是說，?通俗歷史熱?促進(jìn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的有效傳承，對史學(xué)社會功能的實現(xiàn)，對社會的文明與進(jìn)步，都是極為有利的。同時，歷史知識的廣泛傳播，對社會整體智慧的提高也是不無裨益的。而在社會道德的層面上，長久以來，史學(xué)都帶有濃厚的?天職文化?色彩，視道德教化為天然職任。這是史學(xué)作為一門學(xué)科的?終極追求?。 這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，對史學(xué)終極功能的實現(xiàn)是非常有利的。這使通俗歷史在當(dāng)下有了?升溫?的沃土，其?歷史的慣性?開始充分顯現(xiàn)出來。兩宋講史及宋元平話的一度活躍便是其中典型的事例。但是，當(dāng)商品經(jīng)濟(jì)趨于發(fā)達(dá)、文化教育發(fā)展迅速的時候，人們在從事賴以謀生的職業(yè)活動之外，帶有文化色彩的業(yè)余需求會隨之增長，對作為文化存在常見形態(tài)之一的歷史知識，其?求解?欲望也會趨于強烈。它廣泛流行于民間，是民眾了解過去、熟悉歷史、滿足自身歷史求知欲的主要途徑。 ?通俗歷史熱?是商品經(jīng)濟(jì)和文 化教育發(fā)展到一定程度后定會出現(xiàn)的一種現(xiàn)象。 近年來，?通俗歷史熱?不斷出現(xiàn)于媒體的報道之中。 D．“審美境界”是人生最高的精神境界，到了這一境界就能自 由地超越并摒棄其他三種境界。 B．“求知境界”中的“自我”已不再僅滿足于個人生存所必須的最低欲望，而對規(guī)律與秩序有了認(rèn)知的要求。 D．“求知境界”雖也把“自我”作為主體，但這個“自我”卻不同于“道德境界”中的“自我”。 B．達(dá)到了“求知境界”，人具備了知識，掌握了規(guī)律，為“道德境界”的產(chǎn)生創(chuàng)造了條 件。 D．每個人的人生境界表現(xiàn)錯綜復(fù)雜，不同層次的人生境界分別主導(dǎo)著人生的不同 階段。 B．它由四個層次組成，從幼年到成人，人的每一個時期都要經(jīng)歷這四個層次。很難想象一個人只有其中一種境界而不摻雜其他境界，只不過現(xiàn)實的人，往往以某一種境界占主導(dǎo)地位，其他次之。這樣，審美境界既超越了認(rèn)識的限制，也超越了功用、欲念和外在目的以及?應(yīng)該?的限制，而成為超然于現(xiàn)實之外的自由境界。 人生的最高精神境界是?審美境界?。發(fā)展到這一水平的?自我?具有了責(zé)任感和義務(wù)感，這也意味著他有了自我選擇、自我決定的能力，把自己看作是命運的主人，而不是聽?wèi){命運擺布的小卒。就此而言，把道德境界列在求知境界之后，只具有相對的意義。 第三種境界為?道德境界?。有了知識，掌握了規(guī)律，人的精神自由程度、人生的意義和價值就大大提升了一步。 第二種境界為?求知境界??，F(xiàn)實中，也許沒有一個成人的精神境界會低級到唯有?食色?的欲求境界，而絲毫沒有一點高級境界。人生之初，在這種境界中只知道滿足個人生存所必需的最低欲望，故以?欲求?稱之。 四川省新津中學(xué)高 2021 級（高二）語文入學(xué)考試 一、現(xiàn)代文閱讀（ 18分，毎小題 3分） (一 )閱讀下面的文字，完成任務(wù) 16題 人生的四種境界 張世英 按照人的自我發(fā)展歷程、實現(xiàn)人生價值和精神自由的高低程度，人生境界可分為四個層次，即欲求境界、求知境界、道德境界和審美境界。 最低的境界為?欲求境界?。當(dāng)人有了自我意識以后，生活于越來越高級的境界時，此種最低境界仍潛存于人生之 中。以欲求 境界占人生主導(dǎo)地位的人是境界低下而?趣味低級?的人。在這一境界，自我作為主體，有了進(jìn)一步認(rèn)知作為客體之物的規(guī)律和秩序的要求。所以，求知境界不僅從心理學(xué)和自我發(fā)展的時間進(jìn)程來看在欲求境界之后，而且從哲學(xué)和人生價值、自由之實現(xiàn)的角度來看，也顯然比欲求境界高一個層次。它和求知境界的出現(xiàn) 幾乎同時發(fā)生，也許稍后。但從現(xiàn)實人生意義與價值的角度和實現(xiàn)精神自由的角度而言，則道德境界之高于求知境界，是不待言的。但個人的道德意識也有一個由淺入深的發(fā)展過程：當(dāng)獨立的個體性自我尚未從所屬群體的?我們?中顯現(xiàn)出來時，其道德意識從?我們?出發(fā)，推及?我們?之外的他人。這是因為此時審 美意識超越了求知境界的認(rèn)識關(guān)系，它把對象融入自我之中，而達(dá)到情景交融的意境；審美意識也超越了求知境界和道德境界中的實踐關(guān)系。 在現(xiàn)實的人生中，這四種境界錯綜復(fù)雜地交織在一起。于是我們才能在日常生活中區(qū)分出某人是低級境界、低級趣味的人，某人是高級境界、高級趣味的人，某人是以道德境界占主導(dǎo)地位的道德 家，某人是以審美境界占主導(dǎo)地位的真正的 詩人、真正的藝術(shù)家…… (節(jié)選自 2021年 12月 31日《光明日報》，有刪改 ) 1．關(guān)于“人生境界”的理解， 符合 ． ． 原文意思的一項是 ( ) A．它存在于人的自我發(fā)展歷程中，體現(xiàn)著實現(xiàn)人生價值和精神自由的高低程度。 C．現(xiàn)實的人生中，它是一個整體，是由從低到高的四種境界錯綜復(fù)雜地交織在一起的。 2．對“求知境界”與“道德境界”關(guān)系的表述， 不符合 ． ． ． 原文意思的一項是 ( ) A．作者把“道德境界”列在“求知境界”之后，并不意味著前者就一定比后者出現(xiàn)得晚。 C．責(zé)任感與義務(wù)感使“道德境界”不同于“求知境界”，并高于“求知境界”。 3．下列表述， 符合 ． ． 原文意思的一項是 ( ) A．“欲求境界”是人生的最低境界，這種境 界是任何一個具有高級境界的人所極力排斥的。 C．“道德境界”中的人不再關(guān)注自我，而已經(jīng)有意識地把“我們”作為自我選擇、決定時的中心了。 (二 )閱讀下面的文字，完成 7～ 9題。作為一種關(guān)涉史學(xué)的文化現(xiàn)象，我們有必要從歷史學(xué)的角度對其進(jìn)行考察。實際上通俗歷史并非?新生事物?，它以講說形式流傳的歷史已經(jīng)相當(dāng)久遠(yuǎn)了。一般情況下，這種歷史的口頭講說是以十分平靜的方式存在于民眾的日常生活之中的，很少?走熱?。這種社會需求的增長促使與時代發(fā)展息息相關(guān)的史學(xué)不得不 進(jìn)行必要的適時性調(diào)整，從而在隔塵絕俗的精英式研究之外，衍生出一種以
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