【正文】 一體的系統(tǒng)工程。那么如何正確對待四大考驗(yàn)，防范四種危險(xiǎn)呢? 在黨的建設(shè)問題上，全黨面臨著非常艱巨的任務(wù)，中央已經(jīng)明確指出必須從嚴(yán)治黨，要按照黨建理論、黨規(guī)、黨法全面加強(qiáng)黨的建設(shè)，標(biāo)準(zhǔn)高、要求嚴(yán)，從嚴(yán)治黨。四大考驗(yàn)也給我們帶來了四種危險(xiǎn)，哪四種危險(xiǎn)呢?就是精神懈怠的危險(xiǎn)、能力不足的危險(xiǎn)、脫離群眾的危險(xiǎn)，還有消極腐敗的危險(xiǎn)。時(shí)間和空間都有一個(gè)巨大的轉(zhuǎn)換，我們由一個(gè)革命黨變成執(zhí)政黨，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)封閉條件轉(zhuǎn)化為市場經(jīng)濟(jì)對外開放，時(shí)空上有一個(gè)非常大的轉(zhuǎn)變，因此，我們面臨著執(zhí)政、改革開放、發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)和外部環(huán)境變化這四大嚴(yán)峻的考驗(yàn)。第二，嚴(yán)以律己是落實(shí)從嚴(yán)治黨的要求，經(jīng)受四大考驗(yàn)的重要舉措。缺少了任何一項(xiàng)，就會像物理學(xué)中的木桶原理一樣，出現(xiàn)一個(gè)致命的短板，水就會從那個(gè)缺口流出來。因此，要抵制權(quán)力的腐蝕作用就必須做到嚴(yán)以律己，這樣才能做到嚴(yán)以用權(quán)，堅(jiān)決杜絕以權(quán)謀私，保持高度警惕。如果權(quán)力和個(gè)人私欲相結(jié)合，是非?？膳碌母g。一方面，公權(quán)可以成為為人民服務(wù)的很好的手段和工具，但同時(shí)公權(quán)也有可能被濫用，成為謀私的手段和工具。嚴(yán)以用權(quán)要求公職人員為權(quán)力的行使制定一個(gè)邊界，絕不能超越這個(gè)邊界去濫用權(quán)力，所以嚴(yán)以用權(quán)也要求要嚴(yán)以律己。如果一個(gè)人整天把要修身養(yǎng)性掛在嘴邊，卻不嚴(yán)格要求自己，甚至放縱，那么這種修身就是坐而論道、紙上談兵，沒有律已修身就無從談起。三嚴(yán)是嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，那么什么是修身?所謂修身就是要加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，提高道德境界。其次，為什么要嚴(yán)以律己?要做到嚴(yán)以律己，就要問一下嚴(yán)以律己為什么這么重要?我覺得有這樣幾個(gè)方面。第三，嚴(yán)以律己要求對自身標(biāo)準(zhǔn)高、要求嚴(yán)。第二，嚴(yán)以律己要求有自己的準(zhǔn)繩、標(biāo)準(zhǔn)。慎獨(dú)慎微是我們傳統(tǒng)文化關(guān)于修養(yǎng)的一個(gè)概念，在這里借用說要對自己的要求非常嚴(yán)格。什么叫慎獨(dú)慎微?古人云，莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。嚴(yán)以律己這簡單的四個(gè)字不是平常意義上所說的嚴(yán)格要求自己，它是有特定內(nèi)容的，至少要包括三個(gè)方面。第三，領(lǐng)導(dǎo)干部如何才能做到嚴(yán)以律己。三嚴(yán)三實(shí)中有一項(xiàng)重要要求就是嚴(yán)以律己，今天我和大家討論三個(gè)問題。第二篇：三嚴(yán)三實(shí)嚴(yán)以律己演講稿大家好，今天跟朋友們討論一下三嚴(yán)三實(shí)中嚴(yán)以律己的問題。常言道，“公生明、廉生威”，公與廉，正是嚴(yán)以律己的結(jié)果。在任何情況下，都要保持艱苦奮斗的作風(fēng)，始終耐得住清貧，忍得住寂寞，保持住廉潔。轉(zhuǎn)作風(fēng)不能坐等，惟有想在前、做在前，才能以作風(fēng)的切實(shí)轉(zhuǎn)變贏得群眾的真正信任。抓住“清廉”這個(gè)基礎(chǔ)，營造清風(fēng)凈土。策原原本本落實(shí)到工作中。（三）工作創(chuàng)新意識不足。（二）思想認(rèn)識還有不足。以上原因造成自己在理論學(xué)習(xí)的自覺性、積極性有差距，在把握先進(jìn)性系列文獻(xiàn)實(shí)質(zhì)上下的功夫還不夠，達(dá)不到融會貫通，理論功底不足。自己雖然通過學(xué)習(xí)掌握了一些理論知識，但不能堅(jiān)持經(jīng)常，往往以工作忙、沒有時(shí)間為由，逃避學(xué)習(xí)；有時(shí)認(rèn)為一些理論對于指導(dǎo)自身工作作用不大，不愿學(xué)習(xí)，甚至有時(shí)把理論學(xué)習(xí)當(dāng)做作業(yè)來完成，當(dāng)成一項(xiàng)任務(wù)來應(yīng)付，存在學(xué)而不思，學(xué)用結(jié)合不夠，滿足于一知半解的情況。理論是行動的先導(dǎo)，政治上的清醒和堅(jiān)定源于理論上的成熟和堅(jiān)定，理論上的不足是產(chǎn)生黨性問題的總根源。講問題輕描淡寫、避重就輕，思考化解矛盾的方法不多，開展工作缺乏有針對性的可操作措施。實(shí)際工作中，確實(shí)存在事多、會多，下基層少的情況。只注重了學(xué)習(xí)的形式，沒有追求實(shí)效。缺乏學(xué)習(xí)的自覺性、積極性，上級布置什么讀什么，理論學(xué)習(xí)停留在淺讀的層面上，沒有認(rèn)真研讀與深入思考。理論學(xué)習(xí)滿足于一知半解、淺嘗輒止、思考深度不夠。第一篇：“三嚴(yán)三實(shí)”嚴(yán)以律己個(gè)人剖析材料“三嚴(yán)三實(shí)”嚴(yán)以律己個(gè)人剖析材料結(jié)合前一階段的學(xué)習(xí)教育活動,圍繞貫徹習(xí)近平總書記重要講話和全國“兩會”精神，以及專題教育活動中“嚴(yán)以律己”的基本要求，現(xiàn)將自己的學(xué)習(xí)工作情況進(jìn)行深刻的個(gè)人剖析，情況如下。一、存在問題（一）學(xué)習(xí)抓的不緊，學(xué)習(xí)的主動性在待于進(jìn)一步加強(qiáng)。特別是在加強(qiáng)黨性修養(yǎng)、觸及靈魂深處的學(xué)習(xí)不夠，緊密聯(lián)系思想和工作實(shí)際的學(xué)習(xí)不夠。學(xué)習(xí)的主動性不夠，把理論學(xué)習(xí)當(dāng)“軟任務(wù)”、“軟指標(biāo)”，多數(shù)時(shí)間忙于業(yè)務(wù)工作，不能滿足學(xué)習(xí)時(shí)間要求，缺少主動思考、真上水平的意識和能力。（二）工作抓得不實(shí)不細(xì)，落實(shí)不力。工作底數(shù)不清、基層情況不明，履行崗位職責(zé)不到位，安排部署多、檢查督促少，流于形式。（三）因循守舊、按部就班，滿足于老經(jīng)驗(yàn)、老辦法，和針對性的深入學(xué)習(xí)。沒有系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)，黨性修養(yǎng)的起點(diǎn)就不高，就不能很好地樹立科學(xué)的正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、權(quán)力觀。放松學(xué)習(xí)的直接后果就會導(dǎo)致方向路線出問題，后果是嚴(yán)重的。在日常工作和生活中，還沒有做到以共產(chǎn)黨員的高標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，沒有做到“警鐘長鳴”、“吾日三省吾身”。沒有深刻認(rèn)識到享樂主義奢靡之風(fēng)的危害，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，生活水平提高了，吃點(diǎn)喝點(diǎn)不算什么，對四風(fēng)問題是違背我們黨的意志，是當(dāng)前群眾深惡痛絕的，反映最強(qiáng)烈的問題認(rèn)識還夠不高。工作方式局限于表面，處理事情方法較為簡單，缺乏創(chuàng)新精神，工作作風(fēng)不夠扎實(shí)，對問題深層次的分析、思考不足，有待進(jìn)一步加強(qiáng)。（四）廉潔從政，站好崗用好權(quán)。任何時(shí)候都不搞特權(quán)、不以權(quán)謀私。正確對待權(quán)力，正確對待監(jiān)督。作為一名領(lǐng)導(dǎo)干部，要變外在的規(guī)則為內(nèi)在的價(jià)值，創(chuàng)造出經(jīng)得起實(shí)踐和歷史檢驗(yàn)的實(shí)績。時(shí)時(shí)心存敬畏，手握戒尺，才能以廉潔奉公的作風(fēng)、夙夜在公的勤勉，達(dá)致兩袖清風(fēng)、一心為民的境界。根據(jù)中央要求，在領(lǐng)導(dǎo)干部中開展三嚴(yán)三實(shí)專題教育這一舉措是繼群眾路線教育實(shí)踐活動之后，加強(qiáng)黨的政治思想建設(shè)、道德建設(shè)的一個(gè)非常重要的舉措。第一，嚴(yán)以律己的要求是什么?為什么要嚴(yán)以律己?第二，對嚴(yán)以律己應(yīng)持怎樣的態(tài)度。那么首先，什么是嚴(yán)以律己?嚴(yán)以律己就是要做到慎獨(dú)慎微、勤于自省，遵守黨紀(jì)國法，做到為政清廉。第一，嚴(yán)以律己要求嚴(yán)格自我要求、自我約束，達(dá)到慎獨(dú)慎微的境界。這就是說有高尚的品德操守的人獨(dú)自一人，沒有人監(jiān)督時(shí)，在細(xì)小的地方也能夠保持高尚的操守。同時(shí)，要嚴(yán)格就要經(jīng)常反思，做到三省吾身的地步。什么準(zhǔn)繩標(biāo)準(zhǔn)?就是黨的建設(shè)理論，黨章、黨規(guī)、黨法、國家法律。不能逾越這個(gè)要求，特別是要做到廉潔從政，不能以權(quán)謀私。一，嚴(yán)以律己是三嚴(yán)三實(shí)的重要內(nèi)容，在三嚴(yán)三實(shí)中占有非常重要的地位。要提高道德境界，擺脫低級趣味就要有高度的自律，通過自律才能達(dá)到修身。嚴(yán)以用權(quán)是堅(jiān)持用權(quán)為民，按照規(guī)則、制度行使權(quán)力，把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里。因?yàn)楣矙?quán)力具有兩重性。另外，公共權(quán)力有很大的腐蝕性，權(quán)力的腐蝕作用和權(quán)力可能給自己帶來的利益呈正比。干部掌握權(quán)力可以用來為人民服務(wù)，但也可能異化為謀私的手段。通過上面的分析可以得出結(jié)論，嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己三者相互聯(lián)系，缺一不可。這就是強(qiáng)調(diào)嚴(yán)以律己的極端重要性，嚴(yán)以律己在三嚴(yán)中是一個(gè)不可缺少的要素。我們先從黨目前面臨的四大考驗(yàn)談起，這里我想引用一個(gè)所謂時(shí)空轉(zhuǎn)換的概念。四大考驗(yàn)給我們黨，主要是在戰(zhàn)爭年代、在計(jì)劃體制下形成的優(yōu)良傳統(tǒng)和革命精神造成了影響和沖擊。由四大考驗(yàn)造成四種危險(xiǎn)，影響著黨的先進(jìn)性、純潔性和戰(zhàn)斗力。從嚴(yán)治黨首先要從干部，尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部做起。它的核心是什么?核心就是思想建黨與制度治黨相結(jié)合，通過思想建黨、思想教育提高覺悟，調(diào)動黨員干部內(nèi)在的自覺性，嚴(yán)格要求自己。如果只講思想建黨不講制度治黨是不行的，但是反過來說制度也不是萬能的。如果一心搞不正之風(fēng)，搞歪門邪道，總有可能鉆制度的漏洞，何況制度是要由人來制定，人來執(zhí)行，人來保證監(jiān)督的，所以一方面要強(qiáng)調(diào)外在的制度約束，另一方面也要解決內(nèi)在自覺性的問題，把思想建黨和制度治黨結(jié)合起來。所以嚴(yán)以律己是落實(shí)從嚴(yán)治黨要求，經(jīng)受四大考驗(yàn)的重要舉措。我們現(xiàn)在正在進(jìn)行全面建成小康社會的實(shí)踐是一個(gè)具有新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭，在斗爭過程中需要我們克服一系列困難。而關(guān)鍵在黨又可以說關(guān)鍵在干部，尤其關(guān)鍵在領(lǐng)導(dǎo)干部。毛主席非常詳細(xì)地論述了造就干部，特別是在如何從思想道德品德方面造就干部，提高干部對中國革命的重要。這是毛主席在《為陜北公學(xué)成立題詞》中講的一段話，說明了中國革命的勝利要靠共產(chǎn)黨員，尤其是黨的干部這種勇敢、自我犧牲、艱苦奮斗、腳踏實(shí)地的精神，這種高尚的道德品質(zhì)、高尚的情操對革命勝利是至關(guān)重要的，有了這種高尚的品質(zhì)，有助于贏得人民的支持。中勝靠智。所以中國古代政治文化也特別強(qiáng)調(diào)德才兼?zhèn)洌野训路旁诘谝晃?。什么意?就是一個(gè)人的德要靠才去發(fā)揮，一個(gè)人的才要靠德來統(tǒng)帥，德才缺一不可，而且首先是德。所以歷代都強(qiáng)調(diào)德才統(tǒng)一，而且把德放在第一位。那么在今天的形勢下如何造就宏大堅(jiān)強(qiáng)的干部隊(duì)伍?要做好組織工作，選好人，選拔培養(yǎng)人，其中有一條要強(qiáng)調(diào)，就是調(diào)動干部內(nèi)在的自覺性，讓干部在自己的崗位上嚴(yán)格要求自己，自我鍛煉，自我凈化，自我提高，這樣才能造就干部。中國的傳統(tǒng)文化非常強(qiáng)調(diào)上行下效。儒家思想中提到，君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃。明清之際的思想家顧炎武說過勾踐棲山中,國人能致死。越王勾踐臥薪嘗膽住在山里，把越國的老百姓調(diào)動起來跟吳國打仗，并取得了勝利。其實(shí)今天也應(yīng)當(dāng)如此，干部有什么樣的作風(fēng)確實(shí)影響著全國人民，因?yàn)榘駱拥牧α渴菬o窮的。所以嚴(yán)以律己就應(yīng)該像魯迅先生說的時(shí)時(shí)解剖別人，但更多的是無情面地解剖自己。如果責(zé)人嚴(yán)，對別人要求嚴(yán)。第五，從黨內(nèi)的思想狀況看，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)以律己非常重要。反過來，如果對自己要求松懈、思想道德滑坡，放縱自己，在理想宗旨方面動搖，就不可能抵制拜金主義，金錢萬能，糖衣炮彈，就很可能墮落為腐敗分子。有人概括了這么幾句話，有些人開始還是能夠有些警惕的，叫做常在河邊站，就是不濕鞋。第三句話，既然濕了鞋，何不洗洗腳，鞋都濕了，我洗洗腳再多撈一點(diǎn)，沒關(guān)系。所以反腐敗要做到防微杜漸，首先要嚴(yán)格要求自己。態(tài)度決定一切，簡單說，要把嚴(yán)以律己看成是一種約束，更要看作是一種解放，一種激勵(lì)。不是一時(shí)一事要做，而是要終身做到嚴(yán)以律己。這對于嚴(yán)以律己非常重要，要做到活到老，學(xué)到老，改造到老，無論青年還是老年都應(yīng)當(dāng)這樣做。比如攀比。第三篇：嚴(yán)以律己——“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育 （本站推薦）杭州精英在線系列課件 嚴(yán)以律己——“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育孫林中央黨校黨建部講師、博士各位學(xué)員上午好，今天非常高興和大家一起交流三嚴(yán)三實(shí)的教育專題，嚴(yán)以律己。律己和克己實(shí)際上有相似的地方，克己復(fù)禮可能更有名，它是出自《》的第一條，講了這樣一段話，說：“顏淵問仁，孔子曰：‘克己復(fù)禮者為仁。那么我們講的嚴(yán)以律己是什么概念呢？它是什么？剛剛講克己復(fù)禮是控制自己的私欲使自己符合禮法，那么我們講的嚴(yán)以律己，平常講的概念是什么？嚴(yán)以律己實(shí)際上出自宋代?陳亮寫的文章里邊，叫《謝曾察院啟》。心乎愛民，動必關(guān)夫治道。我們在生活中常常有這樣一個(gè)匹配的話，就是嚴(yán)以律己，寬以待人成為美談，今天我們講的嚴(yán)以律己實(shí)際上在我們整個(gè)歷史過程中，在中國歷史在我們的黨史實(shí)際上都有很多的經(jīng)典案例。比如說三國時(shí)期著名的人物諸葛亮，他曾經(jīng)在北伐的時(shí)候，他沒有把劉備囑咐他說馬謖言過其實(shí)這樣的一個(gè)囑咐當(dāng)真，他仍然重用了馬謖，結(jié)果痛失了街亭。我們看這個(gè)歷史事件，實(shí)際上就是在反映諸葛亮在嚴(yán)于律己，就在用人不當(dāng)或者說治軍不嚴(yán)的問題上他主動的承擔(dān)了責(zé)任，嚴(yán)格的譴責(zé)了自己，嚴(yán)格的規(guī)定了自己要求自己。在我們黨的歷史上，三年困難時(shí)期，我們都指導(dǎo)，毛澤東的女兒李訥當(dāng)時(shí)正在北京上學(xué)。當(dāng)時(shí)李訥在上學(xué)的時(shí)候，兩三周才回家一次。衛(wèi)士長，當(dāng)年的衛(wèi)士長叫李銀橋，看見她臉色不好看就問她什么問題，李訥就說沒有吃飽，當(dāng)時(shí)李訥說沒有吃飽，李銀橋就搞了一袋餅干，偷偷的送給了李訥。李訥認(rèn)為，當(dāng)時(shí)李訥就說別的家長都給孩子送送東西，毛澤東對這個(gè)事情怎么看呢，毛澤東沒等她說完就怒斥她說:“人家的孩子可以送，但我的孩子不能送!誰叫她是我毛澤東的女兒……” 關(guān)于這樣一個(gè)歷史對話實(shí)際上不止一場，在朝美戰(zhàn)爭期間，毛澤東送自己的兒子去參加朝美戰(zhàn)爭，毛岸英在朝鮮戰(zhàn)場上犧牲?！睂?shí)際上在這個(gè)歷史事件中我們黨的歷史上也有很大的影響，就反映出毛澤東自己對自己也是非常的嚴(yán)格，對自己的子