20xx-20xx學(xué)年高一語(yǔ)文上學(xué)期期末試題含解析新人教版第120套-展示頁(yè)
2024-12-10 23:13本頁(yè)面
【正文】 “吟嘯”之風(fēng)漸漸平息。 B．古代婦女作“嘯”主要是舒其不平之氣；術(shù)士作“嘯”主要是用來(lái)召鬼。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的隔 膜，現(xiàn)代人對(duì)魏晉之嘯不甚了然，也就不足為奇了。在宋、金至元的雜劇演出中，吹口哨是丑角行當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)重要表演技巧。到了宋代，學(xué)者講義理，士子重舉業(yè)，沒(méi)有誰(shuí)再像魏晉時(shí)那樣動(dòng)不動(dòng)就長(zhǎng)嘯了。王維《竹里館》“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯”、李白《游泰山》“天門(mén)一長(zhǎng)嘯，萬(wàn)里清風(fēng)來(lái)”等句便可為證。正像《嘯旨》中說(shuō)的：“夫氣激于喉中而濁，謂之言；激于舌而清，謂之嘯。任誕篇》說(shuō)劉道真少時(shí)“善歌嘯，聞?wù)吡暨B”，《陳留風(fēng)俗傳》說(shuō)阮籍的歌嘯“與琴聲相諧”，都反映他們的嘯聲是帶有 旋律且相當(dāng)優(yōu)美的。實(shí)際上并非如此。至于《歸去來(lái)兮辭》中的“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)”，雖不言傲，而傲世之態(tài)，已盡在其中。其實(shí)嘯只是形式，倨傲狂放才是它的靈魂；《世說(shuō)新語(yǔ)》用“傲然”來(lái)形容周顗嘯詠時(shí)的神態(tài)，可謂搔中癢處。可是在“魏晉之際，天下多故”犖卓不群之士由主張達(dá)生任性而走向逸世高蹈的時(shí)代背景下，這卻正是他們很欣賞的一種姿態(tài)。這時(shí)的吟嘯不僅出現(xiàn)在情緒激動(dòng)的場(chǎng)合，而且當(dāng)其意趣恬適、心境曠放、談玄揮麈、登高臨遠(yuǎn)之際，也常常且吟且嘯。 至東漢時(shí)，這種音調(diào)既清越、用意又含有若干神秘色彩的嘯，逐漸從婦女和巫師那里進(jìn)入文士的生活圈。劉根于是“長(zhǎng)嘯”，嘯音非常清亮，“聞?wù)吣幻C然，眾賓客震悚”。不過(guò)，嘯也不完全是抒情的，它也用在某些行施巫術(shù)的場(chǎng)合中。音樂(lè)篇》說(shuō)商陵牧子婚后五年無(wú)子，將別娶，妻聞之，中夜起，倚戶(hù)而悲嘯。值得注意的是《詩(shī)經(jīng)》里出現(xiàn)的嘯者多是女性，她們心懷憂(yōu)怨，發(fā)而為嘯。白華》中就有“嘯歌傷懷，念彼碩人”之語(yǔ)。 魏晉時(shí)代的“嘯” 魏晉名士，風(fēng)流倜儻，雅好長(zhǎng)嘯。 2021—— 2021（上）學(xué)期高一語(yǔ)文期末考試題 本試卷分為第Ⅰ卷和第Ⅱ卷兩部分，滿(mǎn)分 150，考試時(shí)間 150分鐘。 第Ⅰ卷 一、現(xiàn)代文閱讀（ 9分，每小題 3分） 閱讀下面的文字，完成 1 3題。然而嘯卻不是由他們所首倡，早在《詩(shī)經(jīng)》里就屢次提到嘯，《小雅嘯，鄭玄說(shuō)它的意思是“蹙口而出聲”，也就是現(xiàn)代所說(shuō)的吹口哨。在其他記載中也常提到婦女作嘯，如《古 今注婦女用吹口哨來(lái)舒其不平之氣，大概是古代所常見(jiàn)而現(xiàn)代已較陌生的一種習(xí)俗。葛洪的《神仙傳》記西漢人劉根學(xué)成道術(shù)，郡太守知道后，命劉召鬼，如召不來(lái)，將加刑戮。忽然南壁裂開(kāi)數(shù)丈，有許多兵護(hù)送一輛車(chē)出來(lái)，車(chē)上以大繩縛著郡守已亡故的父母。 魏晉以后，關(guān)于吟嘯的記事更加常見(jiàn)。但于大庭廣眾之前放聲長(zhǎng)嘯，自然有點(diǎn)旁若無(wú)人的樣子。所以吟嘯之風(fēng)，不脛而走，廣泛流行，成為名士風(fēng)度的一個(gè)組成部分。而這種動(dòng)作和神態(tài)又可被簡(jiǎn)稱(chēng)為“嘯傲”，即郭璞《游仙詩(shī) 》所說(shuō)的“嘯傲遺世羅，縱情任獨(dú)往”，陶淵明《飲酒詩(shī)》所說(shuō)的“嘯傲東軒下，聊復(fù)得此生”。 但魏晉時(shí)的吟嘯，現(xiàn)代卻有時(shí)把它理解為“唉聲長(zhǎng)嘆”（新版《辭源》）或“感慨發(fā)聲”（新版《辭?！罚?，果如是，它就只不過(guò)是一種哼哼唉唉的聲音，既談不上什么音樂(lè)性，也和講風(fēng)骨、講談吐的魏晉名士的氣質(zhì)頗不相投了?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)嘯之發(fā)聲的特點(diǎn)不是唱，而是吹?！? 文士吟嘯的習(xí)俗在唐代尚有孑余。唐以后，此風(fēng)漸息。詩(shī)文中偶或提到嘯，多半是在掉書(shū)袋，不一定實(shí)有其事。但它和魏晉之長(zhǎng)嘯的藝術(shù)風(fēng)格和社會(huì)意義，已經(jīng)完全不同。 1．下列關(guān)于“嘯”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）（ 3分） A．“嘯”雖不是由魏晉名士首倡，但卻成為魏晉名士風(fēng)度的一個(gè)組成部分。 C．“嘯”先秦時(shí)代即已有之，“嘯”音調(diào)清越，發(fā)聲特點(diǎn)是吹而不是唱。 2．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）（ 3分） A．《詩(shī)經(jīng)》里出現(xiàn)的嘯者多是女性，在記載中常常提及的婦女作嘯大 概是古代所常見(jiàn)而現(xiàn)代已較陌生的一種習(xí)俗。 C．因?yàn)閲[的用意含有若干神秘色彩，所以至東漢時(shí)，嘯逐漸從婦女和巫師那里進(jìn)入文士的生活圈。 3．下列理解和分析，符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（ ）（ 3分） A．魏晉時(shí)吟嘯之風(fēng)廣泛流行。 B．魏晉時(shí)吟嘯不僅出現(xiàn)在情緒激動(dòng)的場(chǎng)合，也可以出現(xiàn)在意趣恬適、心境曠放之際，但于大庭廣眾之前放聲長(zhǎng)嘯卻不被人接受。王維《竹里館》、李白《游泰山》、陶淵明《歸去來(lái)辭》等都體現(xiàn)了作者的傲世之態(tài)。 二、古代詩(shī)文閱讀（ 35分） （一）文言文閱讀（ 19分） 閱讀下面文言文，完成 4 7題 張養(yǎng)浩字希孟，濟(jì)南人。年方十歲，讀書(shū)不輟，父母憂(yōu)其過(guò)勤而止之，養(yǎng)浩晝則默誦，夜則閉戶(hù)，張燈竊讀。游京師，獻(xiàn)書(shū)于平章②不忽木，大奇之，辟為禮部令史，乃薦入御史臺(tái)?！? 及為丞相掾，選授堂邑縣尹。首毀淫祠③三十余所，罷舊盜之朔望參者，曰：“彼皆良民，饑寒所迫，不得已而為盜耳；既加之以刑，猶以盜目之，是絕其自新之路也?！庇欣罨⒄?，嘗殺人，其黨暴戾為害，民不堪命，舊尹莫敢詰 問(wèn)。去官十年，猶為立碑頌德。既聞命，即散其家之所有與鄉(xiāng)里貧乏者，登車(chē)就道，遇餓者則賑之，死者則葬之。及到官，復(fù)禱于社壇，大雨如注，水三尺乃止，禾黍自生，秦人大喜。乃檢庫(kù)中未毀昏鈔文可驗(yàn)者，得一千八十五萬(wàn)五千余緡④，悉以印記其背，又刻十貫、伍貫為券，給散貧乏。又率富民出粟，因上章請(qǐng)行納粟補(bǔ)官之令。 到官四月，未嘗家居，止宿公署，夜則禱于天，晝則出賑饑民，終日無(wú)少怠。關(guān)中之人，哀之如失父母。張養(yǎng)浩傳》） 【注】①楮 (chǔ)幣：元代發(fā)行的一種紙幣。③淫祠：在正神（谷神、土神等）以外濫設(shè)的神祠，如供奉“狐仙”“蛇妖”等的祠堂。 4．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是 （ 3分） A．居無(wú)免者，竟居之 竟：竟然 B．其黨暴戾為害，民不堪命 堪：忍受 ,經(jīng)得起
教學(xué)課件相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1