【正文】 己，專門利人”的共產主義道德境界，向全黨提出了做“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”的道德要求。即使是在艱苦的戰(zhàn)爭年代，我們黨也沒有放松對黨員的道德要求。 加強黨性修養(yǎng)是每一個黨員終身都要進行的課題。正因為如此，黨章把“發(fā)揚社會主義道德新風尚，提倡共產主義道德”作為黨員必須遵守的八項義務之一。在革命勝利以后，在革命建設和為人民服務的崗位上，許多共產黨員辛勤勞動，無私奉獻，在工作崗位上以為人民作出更多的貢獻為榮；許多共產黨員甘愿當一顆平凡的螺絲釘，為人民默默無聞地奉獻著自己的忠誠和汗水。在這些“特殊材料”中，崇高的理想和高尚的道德情操始終是一個重要的方面，也可以說是共產黨人的精神支柱。黨的工人階級先鋒隊性質，必然要求她的每一個成員都應是工人、農民、知識分子和其他階層的先進分子。為了全面提升我國公民的道德水準，推進我國的公民道德建設，我們又出臺了《公民道德建設實施綱要》，使我國的道德建設進入了一個新的歷史階段（教學提示：此處可引入教學參考之一、之二、之三之內容）?！睂嵭懈母镩_放以來，我們黨兩次召開中央全會，專門討論精神文明和思想道德建設問題，并通過了專門的決議。中國改革開放的總設計師鄧小平在改革開放之初就指出，建設中國特色社會主義，不但要有高度的物質文明，而且要有高度的精神文明。民主革命時期，毛澤東寫下了《反對自由主義》、《為人民服務》、《紀念白求恩》等名篇，劉少奇則寫下了被人們贊譽為“中國共產黨人的道德經”的《論共產黨員的修養(yǎng)》，他們的著作奠定了中國共產黨人的新型道德觀。中國古代關于“德治”的治國思想和實踐，是中國傳統(tǒng)政治文化的重要內容之一，雖然其中包含著人治等一些糟粕，但是其治國基本思路，至今對我們仍有一定的借鑒意義。一些成功的統(tǒng)治者，無論是取天下還是治天下，都不忘施“仁政”、行“德治”。如果用道德來引導民眾，用禮儀來規(guī)范民眾，民眾就會樹立以犯罪為恥的觀念，自覺地端正自己的行為。道之以德，齊之以禮，有恥且格。 較之西方國家，我國的德治思想和傳統(tǒng)其實更為源遠流長。正是由于這些道德理念的深入人心，才在一定程度上抵消了市場經濟的負面效應。直到有一天，冉阿讓因為盜竊，受到過法律的嚴厲懲罰，被罰做苦工。阿讓的故事頗能說明這個道理。因此，一個社會要健康、穩(wěn)定地發(fā)展，必定要將法治與德治相互結合，相得益彰。但是，道德的力量同樣是不可或缺的。犯了法，則是要受到制裁的，坐牢、殺頭都有可能。一個人違反了道德規(guī)范，除了道義上的責任外，他幾乎可以不受任何懲罰。 在一定的社會里，調整人與人之間的關系、人與社會之間的關系，維護正常的社會秩序，除了依靠道德的力量外，還要依靠法律的力量。按照工人階級道德觀來衡量，凡是有利于最廣大人民利益的行為都是善行；凡是有損于廣大人民利益的行為都是惡行。 道德是一種社會現(xiàn)象，屬于上層建筑，因此其內容不是一成不變的，相反總是隨著社會經濟基礎的改變而改變，隨著社會的發(fā)展而發(fā)展。這些由輿論力量與人們的“良心”所支持的行為規(guī)范及其施行的總和，就是道德。早在原始社會中，人們?yōu)榱司S護部落成員的共同利益，協(xié)調彼此的關系，就產生了一些約定俗成的、調節(jié)個人行為的準則。人不能離開群體而孤立地生活。 一、道德建設在治理國家中的重要作用（板書） 什么是道德呢。這些講話，強調了道德建設在建設中國特色社會主義中的重要性，強調了共產黨員特別是黨的領導干部在道德建設中發(fā)揮模范作用的重要性，同時也為黨員、干部加強道德修養(yǎng)指明了正確的方向?！胺锤ピ搭^，一定要把加強黨員、干部的道德修養(yǎng)作為一個重點。黨員道德修養(yǎng)黨課講稿 教學對象：基層黨員和干部； 教學目的：使學員懂得加強道德修養(yǎng)的必要性和具體要求； 教學提示：可與本刊本期第一篇黨課教材結合起來進行授課； 教學時間： 。 胡錦濤總書記在中央紀委第六次全體會議上鄭重指出?！痹诮衲甑摹皟蓵逼陂g，他又提出了以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀。每一個共產黨員特別是黨的領導干部，一定要把道德修養(yǎng)作為自己終身的課題，模范地實踐社會主義基本道德規(guī)范，同時大力倡導共產主義道德，以永葆共產黨員的先進性。一般認為，道德是調整人與人之間、人與社會之間關系的行為規(guī)范的總和。一個人生活在社會中，其行動必須顧及別人或自己所屬群體的利益，否則就會引起糾紛或沖突。遵守這些準則，便稱之為“善”，就會受到輿論的贊許或使個人感到心安理得；否則，便稱之為“惡”，就會受到周圍人的譴責或使個人感到內疚而力求改正。因此，也有人把道德定義為“風俗的統(tǒng)治”。在人民當家作主的社會主義社會里，盡管舊道德并沒有完全退出歷史舞臺，還存在著一些影響，但占統(tǒng)治地位的是代表最廣大人民根本利益的工人階級的道德。在今天的社會主義社會，工人階級道德體系從縱向上可以分為兩個層次：一個是全體社會成員都應遵守的道德，亦即社會主義基本道德規(guī)范；另一個是共產主義道德規(guī)范，雖然現(xiàn)階段不要求每個人都實踐這個道德規(guī)范，但在社會的優(yōu)秀分子——共產黨員和黨的領導干部之中，是應當大力倡導的。與道德不同的是，法律具有強制力。但是違反了法律是不行的。誠然，一個國家要維持正常的秩序，主要是要靠法律的力量。道德對公民的教化作用，是法律的力量所不能夠達到的。法國作家雨果小說《悲慘世界》里的主人公冉冉但嚴酷的法律并沒有改變他的本性，在他逃出來后，繼續(xù)為惡。阿讓認識了善良的妓女芳汀，道義的力量最終矯正了他扭曲的人性……從西方社會的發(fā)展歷程來看，盡管它們非常講究法制的確立和完善，但人權、平等、誠信、敬業(yè)、環(huán)保等道德理念的灌輸從未受到過輕視。這說明，在治理國家的過程中，道德的力量是不容忽視的，法治和德治相結合，治國才有根本保障。早在兩千多年前，孔子就說過：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥?！币馑际钦f，以行政手段引導民眾，以刑罰來整頓、約束民眾，雖然可以使民眾暫時免于犯罪，但卻無法使他們樹立以犯罪為恥的觀念?？鬃印盀檎缘隆钡睦砟?，確立了中國古代幾千年的“德治”傳統(tǒng)。中國歷史上出現(xiàn)的幾次“盛世”，都同統(tǒng)治者注重實行“德治”有著密不可分的聯(lián)系。 我們黨歷來重視道德在治黨、治國中的地位和作用。黨執(zhí)政以后，特別當歷史進入改革開放新時代后，我們黨一直在強調“兩手抓”，一手抓物質文明建設，一手抓精神文明建設?！皼]有這種精神文明，沒有共產主義理想，沒有共產主義道德，怎么能建設社會主義。進入新世紀后，我們黨進一步提出了“以德治國”的主張，并把“依法治國與以德治國結合起來”作為今后的治國方略。