【正文】 多彎路，完善的社會(huì)主義社會(huì)目前并不存在，但不能因?yàn)椴淮嬖?，不能因?yàn)闆](méi)有操作好，就否定這個(gè)設(shè)想本身的價(jià)值。也就是從這里開(kāi)始，社會(huì)主義理論產(chǎn)生的不同的道路和分歧。至于滿(mǎn)足了這些之后怎么辦。 也就是說(shuō)，在社會(huì)主義設(shè)想中，每個(gè)人從出生開(kāi)始就無(wú)條件地平等享有生存、教育、醫(yī)療等等作為一個(gè)人的基本權(quán)利，這些權(quán)利的實(shí)現(xiàn)由社會(huì)財(cái)富的再分配進(jìn)行支持，你無(wú)須因?yàn)榻?jīng)濟(jì)問(wèn)題而擔(dān)心無(wú)法實(shí)現(xiàn)這些做人的基本權(quán)利。它試圖從根本上挑戰(zhàn)人類(lèi)逐利的本性，并且從精神上將人類(lèi)和動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)。先進(jìn)性在哪。 現(xiàn)在到了正題，社會(huì)主義好在哪。 關(guān)于如何定義社會(huì)主義，這是個(gè)非常復(fù)雜的問(wèn)題，但是關(guān)于什么是社會(huì)主義，在某些方面還是存在一些共識(shí)的：比方說(shuō)政府調(diào)控經(jīng)濟(jì)、社會(huì)財(cái)富重新分配、去市場(chǎng)化、去私有化、公立免費(fèi)醫(yī)療、公立免費(fèi)教育，等等。 回溯到2012年初，王立軍事件，從“休假式治療”到叛逃美領(lǐng)事館，時(shí)間脈絡(luò)在網(wǎng)絡(luò)上清晰的展現(xiàn)出來(lái)，從“維基百科”到“翻墻軟件”，民眾了解事件的渠道越來(lái)越多，再加上領(lǐng)導(dǎo)層的正面回應(yīng)，毫無(wú)疑問(wèn)，這是一種前所未有的進(jìn)步，從這種大形勢(shì)下看微博“關(guān)鍵詞搜索屏蔽”，更多是將輿論控制在可控范圍內(nèi)的一種手段，并無(wú)大錯(cuò)。如果說(shuō)無(wú)產(chǎn)階級(jí)一黨專(zhuān)政是正確的，那么現(xiàn)如今八千萬(wàn)黨員的一黨專(zhuān)政還是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨嗎。 “建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”，“堅(jiān)持百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”，一句“百家爭(zhēng)鳴”讓人片面地聯(lián)想到1957年中共中央發(fā)出的《關(guān)于報(bào)導(dǎo)黨外人士對(duì)黨政各方面工作的批評(píng)的指示》，緊接著就是“反右運(yùn)動(dòng)”，55萬(wàn)知識(shí)分子和愛(ài)國(guó)民主人士被劃分為“右派”。從幾十年前的偉人政治再到威權(quán)政治逐步平穩(wěn)的邁向了現(xiàn)在的常人政治，中國(guó)特色社會(huì)主義道路從領(lǐng)導(dǎo)層完成了華麗的轉(zhuǎn)身?！捌胀ㄈ?、政治家與科學(xué)家往往會(huì)認(rèn)為社會(huì)主義是合理的，具有改善社會(huì)的功能，實(shí)現(xiàn)某些被認(rèn)為是好的目的和目標(biāo)”，但在德索托眼里，這是一種思想謬誤。德索托在《社會(huì)主義：經(jīng)濟(jì)計(jì)算與企業(yè)家才能》一書(shū)中，雄辯地提出了對(duì)社會(huì)主義的定義：“社會(huì)主義是任何對(duì)人的自由行動(dòng)進(jìn)行制度性限制或侵犯的制度”。西班牙的經(jīng)濟(jì)學(xué)家赫蘇斯正是這種缺乏真實(shí)內(nèi)涵的定義，使得人們可以對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行各種解釋?zhuān)豢鋸埖卣f(shuō)，社會(huì)主義變成了一個(gè)筐，什么好東西都可以往里裝。原因有以下兩點(diǎn)，一是對(duì)于熟悉的東西，我們總是以為很了解，但恰恰因?yàn)檫@種習(xí)以為常，使得我們很少將其放置在視線(xiàn)內(nèi)進(jìn)行認(rèn)真的審視。按理說(shuō)，對(duì)于從小浸淫于社會(huì)主義教育的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，回答這個(gè)問(wèn)題應(yīng)該是得心應(yīng)手的事情。那么，筆者不禁發(fā)問(wèn)，社會(huì)主義真的是宇宙真理嗎。引起巨大爭(zhēng)議的是文章的其中一句話(huà)：“我們信仰的主義，乃是宇宙的真理”。 五月二十二日，解放日?qǐng)?bào)刊載的一篇名為《中國(guó)夢(mèng)的自信在哪里》的評(píng)論文章。當(dāng)時(shí)光流逝，留給我們的是什么。“中國(guó)夢(mèng)”“反腐倡廉”的口號(hào)充斥在各種校園活動(dòng)、網(wǎng)絡(luò)媒體、政府報(bào)告當(dāng)中，我們學(xué)生用著稚嫩的官腔一遍遍去講述十八大的精神成果、學(xué)習(xí)心得，展板、海報(bào)也被紅色浪潮所遮蓋?！墩罍嫔Ｉ鐣?huì)主義5XX年》觀后感[優(yōu)秀范文五篇] 第一篇：《正道滄桑社會(huì)主義500年》觀后感《正道滄桑－－社會(huì)主義500年》觀后感 紅色的旗幟再一次在中國(guó)的大地上遍地飄揚(yáng)，上次的紅色浪潮是很久以前的抗日示威游行，現(xiàn)在看來(lái)那只不過(guò)是象征中新政權(quán)的一個(gè)點(diǎn)綴而已，一個(gè)強(qiáng)有力的前奏。 我們更像是以旁觀者的身份去參與到這樣一場(chǎng)媒體的盛宴，大眾的狂歡。之后我們中的大多數(shù)又將繼續(xù)投入到就業(yè)、考碩考博的道路當(dāng)中，展板海報(bào)也將為下一次的精神成果，學(xué)習(xí)心得做準(zhǔn)備，一波又一波，我們就像這紅色浪潮中的工廠流水線(xiàn)，原料、組裝、加工、銷(xiāo)售。我們又能留下什么。該文受到網(wǎng)友的尖銳嘲諷，一時(shí)間板磚齊飛。所謂“宇宙真理”，在文章中所指的就是社會(huì)主義。 要回答這個(gè)問(wèn)題，首先要理解什么是社會(huì)主義。但你若真的去問(wèn)身邊人，就會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的回答，是不盡人意的。二是長(zhǎng)久以來(lái)，關(guān)于社會(huì)主義的定義充滿(mǎn)著主觀的、“田園詩(shī)”般的想法，空洞無(wú)物。 對(duì)于一個(gè)社科概念的定義往往有分歧的，但有說(shuō)服力的定義必然是扎根人最密切和最基本的特征，有著嚴(yán)密的邏輯論證和理論支撐。韋爾塔在他看來(lái)，盡管歷史上社會(huì)主義曾以不同面貌或形式出現(xiàn)過(guò)，但它們本質(zhì)的特征是相同的，即對(duì)任何人類(lèi)行為的自由發(fā)揮施以限制或侵犯。父輩的旗幟 十八大召開(kāi)前一天，中共常委熱門(mén)人選XX市委書(shū)記薄熙來(lái)被免職，為十八大權(quán)力爭(zhēng)斗劃上了頓號(hào)，掃清了障礙，使十八大能將更多的精力放在民生上。 從“太子黨”“團(tuán)派”到“上海幫”，民眾總是熱衷于以江湖的方式去猜測(cè)上層的權(quán)力紛爭(zhēng)，領(lǐng)導(dǎo)層的換屆似乎成了民眾更為感興趣的飯后談資，從民生角度出發(fā)的生態(tài)文明建設(shè)反而成了不同利益群體判斷政策導(dǎo)向的關(guān)注重點(diǎn)。再往后，蘇聯(lián)赫魯曉夫在共產(chǎn)國(guó)際大會(huì)上公開(kāi)指責(zé)逝世不久的斯大林的獨(dú)裁統(tǒng)治、專(zhuān)政錯(cuò)誤，毛澤東這時(shí)候?qū)懥艘黄恼隆蛾P(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的歷史經(jīng)驗(yàn)》，既是送給斯大林和蘇聯(lián)，也是送給他本人和中國(guó)的。很多民眾指責(zé)執(zhí)政黨的種種錯(cuò)誤，其實(shí)，擁有八千萬(wàn)黨員政黨出現(xiàn)的問(wèn)題本身也就是民眾的問(wèn)題。再看“寧波”“什邡”等等群體事件，“”到“雅安地震”，政府已逐漸增大信息透明度，再到賈樟柯電影《天注定》過(guò)審，好萊塢電影《被解放的姜戈》公開(kāi)上映，文化建設(shè)確實(shí)在前進(jìn)。如今在歐洲很多國(guó)家大行其道的“民主社會(huì)主義”，從某種意義上來(lái)說(shuō)也是一種社會(huì)主義的實(shí)踐形態(tài)?；蛘哒f(shuō)它的優(yōu)越性在哪。 在人類(lèi)歷史上，社會(huì)主義第一次提出了一種關(guān)于社會(huì)形態(tài)的設(shè)想，在這個(gè)社會(huì)中，人不是為錢(qián)活著的。 如果說(shuō)現(xiàn)代社會(huì)和政治理論普遍認(rèn)為能夠?qū)崿F(xiàn)“自由”和“平等”的制度就是更優(yōu)越的社會(huì)制度，那么其他社會(huì)理論不斷探尋的都是人與人之間如何自由平等，但整個(gè)人類(lèi)其實(shí)都被物質(zhì)和資本所束縛，社會(huì)主義提供了一種設(shè)想，在這一設(shè)想中，人類(lèi)最終可以在一定程度上從物質(zhì)中解脫出來(lái)，獲得一種更完整的自由。之前提到的在歐洲盛行的“民主社會(huì)主義”也正是在進(jìn)行這方面的嘗試。那可以再商量。 但是我們的社會(huì)主義先驅(qū)們，他們有時(shí)候走得太遠(yuǎn)，有時(shí)候走的太偏了。事實(shí)上在很多國(guó)度，有很多人在為了實(shí)踐這一設(shè)想而嘗試并奮斗，我向他們致敬。人不是為錢(qián)活著的。 在中國(guó)，一提到社會(huì)主義，很