【正文】 聲號(hào)呼，曰展婆，展婆。 二、 古代詩(shī)文閱讀（ 36 分） （一） 文言文閱讀（ 19 分） 閱讀下面的文言文，完成 4～ 7 題。它關(guān)系到一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族能否健康地保持它現(xiàn)代文明的體制。 ，國(guó)人所說(shuō)的遵紀(jì)守法、不隨地吐痰、遵守交通規(guī)則等消極的具有底線意義的行為品質(zhì)貶低了公德的意義，不屬于公德。 “對(duì)事不對(duì)人”的具體權(quán)變倫理的表現(xiàn)。 ，與陌生人交往，當(dāng)發(fā)生與自 己沒(méi)有關(guān)系的事件時(shí)，國(guó)人往往表現(xiàn)得很冷漠。當(dāng)私人關(guān)系不能涵蓋公共關(guān)系時(shí)，才會(huì)優(yōu)先考慮公德。 ，其實(shí)就是血親倫理的放大，講權(quán)變，不講原則，這是一種放大了的親族關(guān)系倫理。 (尤西林：《漫談社會(huì)轉(zhuǎn)型中的公德與私德》，有刪改 ) ，不符合原文意思的一項(xiàng)是 ( ) ，還包括公共輿論、社會(huì)的公私域狀態(tài)，以及相應(yīng)的制度。相應(yīng)地也要求在社會(huì)生活空間中給私人留有私人領(lǐng)域。有這種公共精神，才是真正意義上的公德。公德關(guān)系到一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族是否能健康地保持它現(xiàn)代文明的體制。這個(gè)意義集中的體現(xiàn)是政治。但是公德的本意，實(shí)際上是一種公共關(guān)懷，是一種 公共精神，是超出個(gè)人的界限，關(guān)懷超出個(gè)人利益以外的公共領(lǐng)域的事情。 這里還要注意一點(diǎn)，國(guó)人說(shuō)的公德往往是遵紀(jì)守法、不隨地吐痰、不亂闖紅綠燈、上車(chē)要買(mǎi)票等等。這里的公德是以單數(shù)第一人稱(chēng)做出選擇的。一個(gè)現(xiàn)代個(gè)人，他遵守公德，體現(xiàn)了一種情操，一種職業(yè)的操守，體現(xiàn)了一個(gè)人的自律，恰恰體現(xiàn)了個(gè)體的人格的尊嚴(yán)。他有他的自由的信仰，自主的選擇。 關(guān)于公德有必要強(qiáng)調(diào)三點(diǎn)：現(xiàn)代公德不是指?jìng)鹘y(tǒng)意義上的無(wú)私。中國(guó)的傳統(tǒng)倫理實(shí)際上是把中國(guó)的關(guān)系學(xué)、私人關(guān)系學(xué)混為一體。 血親倫理，因人而異，是“對(duì)人不對(duì)事”的具體權(quán)變倫理，而不是“對(duì)事不對(duì)人”的原則性倫理。實(shí)際是缺乏公共道德，也就是梁漱溟所指出的缺乏公共交往生活習(xí)慣。今天與陌生人交往的國(guó)人，當(dāng)發(fā)生和自己沒(méi)關(guān)系的事件時(shí)，往往表現(xiàn)出冷漠、旁觀的傾向。他 很注重自己的形象，而且在待人接物和進(jìn)退出處當(dāng)中，都很精心。 大約一個(gè)世紀(jì)前，梁?jiǎn)⒊岢隽艘粋€(gè)著名的判斷：“中國(guó)，??偏于私德，而公德殆闕如。公德和私德作為道德行為，我們往往注意的是作為道德主體的精神狀態(tài)，即他是否有良好的道德操守與信念。 (每小題 3 分 ) 什么是公德與私德 ?關(guān)于公德，我們可以很簡(jiǎn)單地把它理解為在公共領(lǐng)域中的道德 。集寧一中 20172018學(xué)年第一學(xué)期第三次月考 高一年級(jí)語(yǔ)文試題 本試卷滿分為 150 分，考試時(shí)間為 150 分鐘。 第Ⅰ卷（閱讀題 共 70 分） 一、 論述類(lèi)文本閱讀（ 9 分，每小題 3 分） 閱讀下面的文字，完成 13 題。私德，就是在私人生活領(lǐng)域中的道德。但是公德與私德不僅僅是倫理觀念問(wèn)題，還包含著公共輿論、包括著社會(huì)的公私域狀態(tài)，以及相應(yīng)的制度?！? 在國(guó)人的倫理行為和生活中，有一個(gè)很矛盾的現(xiàn)象，就是在血緣親情生活圈子當(dāng)中，非常注重自己如何做人，注重自己成為人際關(guān)系很好的人。但這種對(duì)自己親人的孝順、甚至是舍身的道德品質(zhì)，一旦脫離血親的家庭結(jié)構(gòu)、家族結(jié)構(gòu)，進(jìn)入一個(gè)陌生人的天地，也就是他人的環(huán)境中，它往往會(huì)產(chǎn)生不易察覺(jué)的另一方面：對(duì)他人的冷漠和自保。另一方面，像擠車(chē)、搶位子時(shí)，則是以為不擠、不搶會(huì)吃虧，表現(xiàn)出自保的心理。所以，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的公共倫理，就是以血親為輻射中心放大擴(kuò)展開(kāi)來(lái)的親 族關(guān)系倫理。歸結(jié)起來(lái)，就是私人關(guān)系的道德優(yōu)先于社會(huì)公德。而超出私人關(guān)系的公共關(guān)系，一方面作為私人關(guān)系的延伸放大，另一方面，如果不能涵攝，也要把它放在其次的地位。公德的前提是現(xiàn)代個(gè)體人格。因而不是從集體方面對(duì)個(gè)人單方面的規(guī)定，而是個(gè)人自由的選擇，因而這樣一個(gè)主體和自覺(jué)選擇的道德 ，實(shí)際上不是傳統(tǒng)集體主義文化語(yǔ)境中意指的公德。他不把自己看作一個(gè)可以為所欲為的人，表現(xiàn)出高尚的職業(yè)的操守。因此這也成為現(xiàn)代私德的起源，是以現(xiàn)代人格的自我意識(shí)即民主、自由、自主為內(nèi)涵的。這些消極的具有底線意義的公德，當(dāng)然屬于公德的一種。這是公德最初的意義。如果把公德僅僅作為一種言語(yǔ)行為文明禮貌之類(lèi)的個(gè)人修養(yǎng)，實(shí)際是貶低了公德的意義。比如說(shuō)對(duì)于腐敗，對(duì)于社會(huì)的進(jìn)步，包括對(duì)于國(guó)家一些重大事件的處理，你是否有足夠的關(guān)懷，這種關(guān)懷不是被迫的、不是別人給你灌輸?shù)?，而是自己自由地做出決定的。 公德與私德在現(xiàn)代條件下還有一個(gè)特點(diǎn)，它們之間是分化的：在公共領(lǐng)域建立一種規(guī)則、制度，然后你要遵守，但是要保持公民權(quán)。一個(gè)人，在私人的領(lǐng)域，只要不侵犯他人利益，都是受到保護(hù)的，同時(shí)社會(huì)生活有真正民主和法制的公共空間。 ，私人關(guān)系的道德優(yōu)先于社會(huì)公德。 。 “中國(guó)，??偏于私德，而公德殆闕如”的表現(xiàn)的一項(xiàng)是( ) ，與人往來(lái)接觸時(shí)常很精心，給人留下良好的印象，讓人看到孝順甚至是舍己為人的道德品質(zhì)。 、搶位子時(shí)，會(huì)覺(jué)得別人在擠、在搶?zhuān)约翰粩D不搶就吃虧了，表現(xiàn)出一種自保的心理。 ，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 ( ) ，而是以民主、自由、自主這些現(xiàn)代人格的自我意識(shí)為內(nèi)涵的。 。 ，個(gè)人要遵守公共領(lǐng)域的規(guī)則，同時(shí)，不侵犯他人利益的個(gè)人利益也是受到保護(hù)的。 李臺(tái)州名宗質(zhì)，字某，北人，不知何郡邑。至暮，哭而歸，不食，司馬家人哀之，必寬譬之，乃飲泣強(qiáng)食，季思秩滿東下，所經(jīng)復(fù)然，竟不得。日旦夕號(hào)呼，嗌痛氣憊，小憩于茗肆，垂涕。 ” 宗質(zhì)起揖之坐，禮以客主，既飲茗，問(wèn)其里若姓。 ” 宗質(zhì)起敬，謝曰： “ 某皇恐，上忤阿婆，愿霽怒，試 言之，何害？恐或鄉(xiāng)鄰或親族也，某倒囊錢(qián)為阿婆壽。 ”宗質(zhì)力懇請(qǐng)，忽曰：我姓展。 ”媼曰： “ 官人勿誤，吾兒有驗(yàn)，右腋有紫痣，其大如杯。 ”右袒示之，于是母子相持而哭，觀者數(shù)十百人，皆嘆息涕下。 宗質(zhì)乾道庚寅為洪倅，時(shí)予為奉新縣令，屢謁之，不知其母子間也。朝士云： “ 李臺(tái)州，曾覿姻家也，覿無(wú)子，子臺(tái)州之子。 后十七年，臺(tái)州既沒(méi)，予與丞相京公同為宰掾，談間，公為予言李臺(tái)州母子事，予生八年，喪先太夫人，終身飲恨。 贊曰：孔子曰： “ 孝悌之至通于神明。昔東坡先生頌朱壽昌，至今詠歌以為美談。人