5社會主義政治文明建設(shè)與財產(chǎn)權(quán)利保護(hù)-展示頁
2024-09-12 00:18本頁面
【正文】 高度估計財產(chǎn)對于人類文明的影響，都不為過甚。恰如盧梭所言： “ 財產(chǎn)是政治社會的真正基礎(chǔ)，是公民訂約的真正保障?；舨妓箘t提出財產(chǎn)契約起源論，認(rèn)為人民交出權(quán)利雖不需主權(quán)者參加約定，但后者應(yīng)受契約宗旨約束，它的權(quán)力要有利于人民的自保，使人民交出權(quán)利而不喪失自身。而 后由斯賓諾莎倡導(dǎo)的民主政體、霍布斯的君主政體、洛克的君主立憲政體和孟德斯鳩的 “ 三權(quán)分立 ” 共和政體也都無不以保障人民的生命財產(chǎn)與自由為前提。古羅馬法論證了私有財產(chǎn)不可侵犯的權(quán)利，肯定了商品生產(chǎn)中出現(xiàn)的買賣、借貸、債務(wù)與契約等關(guān)系，容許借貸牟利。柏拉圖主張以限制人口和財產(chǎn)數(shù)量來保持私有財產(chǎn) 第 2 頁 共 14 頁 的恒定。從政治文明的發(fā)展歷程來看，在我國建設(shè)政治文明，就要從根本上保護(hù)人們的財產(chǎn)權(quán)利。它是人類政治生活的進(jìn)步狀態(tài)，是一定階級、階層、政黨、社會集團、社會勢力和個人運用各種手段來調(diào)整和處理階級內(nèi)部、階級之間、民族之間和國家之間關(guān)系以及其他政治事務(wù)的積極成果，表現(xiàn)為一定社會能促進(jìn)人類政治生活進(jìn)步發(fā)展的政治制度、政治思想、政治行為等。 第 1 頁 共 14 頁 社會主義政治文明建設(shè)與財產(chǎn)權(quán)利保護(hù) [內(nèi)容提要 ]財產(chǎn)權(quán)利是實現(xiàn)民主的必要條件，政治文明來源于對財產(chǎn)權(quán)利的保護(hù) n 社會主義政治制度的確立、改革和完善使人們的財產(chǎn)權(quán)利得到了普遍的保護(hù)，通過社會主義政治體制的改革和完善，將公民合法的私有財產(chǎn)保護(hù)寫入憲法，立法通過《物權(quán)法》，不斷加強政治文明的建設(shè)，使新的政治制度安排能夠體現(xiàn)對人們財產(chǎn)權(quán)利的保護(hù)，這將對中國的政治文明建設(shè)產(chǎn)生重大推動作用。 [關(guān)鍵詞 ]社會主義政治文明財產(chǎn)權(quán)利 政治文明建設(shè)表現(xiàn)的是人們對和諧的社會關(guān)系、理想的社會制度的追求。政治文明是人類文明的主要組成部分，是人類政治智慧的結(jié)晶。 一、政治文明來源于 x， j財產(chǎn)權(quán)利的保護(hù) 西方學(xué)者歷來強調(diào)政治制度要保護(hù)私有財產(chǎn)和發(fā)展私有財產(chǎn)權(quán)利體系。亞里士多德則把人類獲得具有使用價值的財富活動納入“ 家庭管理 ” ，他認(rèn)為這樣才符合自然的人類本性。到 15 世紀(jì)出現(xiàn)重商主義后，西歐各國更將商業(yè)資產(chǎn)階級和封建統(tǒng)治者共同追求金銀貨幣的要求結(jié)合起來，建立了擴大私有財產(chǎn)和增進(jìn)國家利益的雙重理論政策體系。斯賓諾莎在《神學(xué)政治論》中就闡述過人類文明社會生活的方式是社會契約，認(rèn)為國家只能增進(jìn)人民的福利，保障人民生命財產(chǎn)安全；如果最高權(quán)力侵犯到個人權(quán)利，不適用的契約將歸于無效，人民可以重新訂立契約，革命便是天賦權(quán)利。從西方政治學(xué)家的學(xué) 說來看，政治契約是把個人利益視為惟一目的和一切行動的動力，國家權(quán)利和法律只是作為實現(xiàn)個人利益的手段。 ” 。財產(chǎn)曾經(jīng)是亞利安人和閃米特人從野蠻時代帶進(jìn)文明的力量。 ” 因此，政治社會的首要目的是保護(hù)財產(chǎn)而不是掠奪財產(chǎn)，政治權(quán)力對私有財產(chǎn)不能絕對獨斷專行，立法或最高權(quán)力機構(gòu)不能獨攬大權(quán)，必須頒布有效的法律并由司法部 門判斷人民的權(quán)利；甚至最高權(quán)力未經(jīng)本人同意，不能取走任何人任何財產(chǎn)的某一部分。如果國家和個人同時納入民法范疇處理財產(chǎn)關(guān)系，公家以私人資格和私人交涉，就能保障私有財產(chǎn)不受侵犯，防止公共利益運用政治性法律法規(guī)去剝奪私有財產(chǎn)。一旦國家背離這一原則，那么人們便可以重新回到自然狀態(tài) ，重新約定契約，組成國家。 一個社會的財產(chǎn)權(quán)利與其作為政治制度的民主之間存在著必然的聯(lián)系，不同的財產(chǎn)劃分形式往往對不同的民主產(chǎn)生深刻影響。從最早的古希臘民主形式到近代民主的發(fā)軔都說明了這一點。公元前六世紀(jì)，雅典著名的政治改革家梭倫針對雅典內(nèi)部激烈的階級斗爭，進(jìn)行了一系列的改革：宣布廢除債務(wù)奴役制，公民按財產(chǎn)分等級，各個等級按財產(chǎn)享受政治權(quán)利和履行政治義務(wù)，并建立起四百人議事會和陪審法院等民主機構(gòu)，確立了公民財產(chǎn)制度，為雅典民主政治奠定了基礎(chǔ)。 ” 近代的代議制民主制度 的起源也是和財
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