【正文】 管府，復(fù)以賢為之。賢率千騎御之，前后斬獲數(shù)百人，賊乃退走。遂廢河州總管，改授賢洮州總管、七防諸軍事、洮州刺史。于是羌、渾斂跡，不敢向東。河州舊非總管，至是創(chuàng)置焉。加授使持節(jié)、車騎大將軍、儀同三司。賢因率騎士追擊，斬二百余級，捕虜百余人，獲駝馬牛羊二萬頭，財(cái)物不可勝計(jì)。 賢固請，德乃從之。俄而茹茹圍逼州城，剽掠居民，驅(qū)擁畜牧。十二年，隨獨(dú)孤信征涼州，平之。 八年，授原州 刺史． ． 。賢輕與三騎追斬之。群賊大驚，一戰(zhàn)而敗。 ” 眾皆從焉。今若從中擊之，賊必喪膽。然其政令莫施，唯以殘剝?yōu)闃I(yè)。 大統(tǒng)二年，州民豆盧狼害 都督． ． 大野樹兒 ① 等，據(jù)州城反。 ” 問者慚服。 ” 賢曰： “ 夫人各有志，賢豈能強(qiáng)學(xué)待問，領(lǐng)徒授業(yè)耶！唯當(dāng)粗聞教義，補(bǔ)己不足。 ” 九歲，從師受業(yè)，略觀大旨而已，不尋章句。嘗出游，遇一老人，須眉皓白，謂之曰： “ 我年八十，觀士多矣，未有如卿者。 李賢， 字． 賢和，其先隴西成紀(jì)人也。 解析： 選 C 黃帝最初只是一個(gè)原始部族虛構(gòu)的祖神。 C．中國神話中的神祇形象往往經(jīng)過倫理性改造，例如最初只是一個(gè)原始部族祖神的黃帝后來被塑造成戰(zhàn)功卓著、德政昭天的夏商周三代乃至整個(gè)漢族的始祖神。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解與分析不正確的一項(xiàng)是 ( ) A．中國神話沒有希臘神話中阿佛洛狄忒那樣的美神，盡管僅有的幾位女神女媧、洛神、西王母等在詩人筆下越來越美麗，但美麗并不是她們被奉為神祇的最初的理由。如補(bǔ)天的 女媧、嘗百草的神農(nóng)、教民稼穡的后稷、治水的大禹等。 C．和富有強(qiáng)烈視覺美感的希臘神祇不同，中國神祇由動(dòng)物神或怪物神進(jìn)化而來，在早期神話中以人面獸身或獸面人身的形式出現(xiàn)，后來直接變成人形神。君子當(dāng)以教化天下為己任，而不該沉迷于美帶來的感官享受和精神愉悅。 解析： 選 A “ 始終 ” 有誤，希臘神 祇 也經(jīng)過從動(dòng)物神或怪物神向人形神轉(zhuǎn)化的過程 ，到第五代奧林匹斯神才趨于完美。 C．奧林匹斯神是希臘神話人物譜系中的第五代，男神健壯有力，女神婀娜秀麗，人體比例堪稱完美。 (有刪改 ) 1．下列說法，不符合原文意思的一項(xiàng)是 ( ) A．希臘人崇尚 “ 客觀美麗的形體 ” ，他們創(chuàng)造出來的神祇形象始終形體健美，神力超凡。 因此，歸根結(jié)底，是強(qiáng)大的倫理意識(shí)操縱著中國神話歷史化改造過程。他戰(zhàn)功卓著、德政昭天，功績空前絕后，所以后來演化成夏商周三代乃至整個(gè)漢族的始祖神。因此，越是晚近的歷史文獻(xiàn)，其所記載的遠(yuǎn)古神 祇 或近古帝王就越具有完美的道德品質(zhì) 。 出于倫理至上的指導(dǎo)意識(shí)，中國文人在對遠(yuǎn)古神話進(jìn)行整理改造時(shí)，嚴(yán)格遵守著兩個(gè)原則：其一，合乎倫理規(guī)范；其二，具有教化 功能。君子當(dāng)以 “ 修身齊家治國平天下 ” 為己任，而不該沉迷于美帶來的感官享受和精神愉悅。盡管僅有的幾位女神女媧、洛神、西王母等在詩人筆下越來越美麗，但她們本身的身份卻與美無關(guān)。就像魯迅在《理水》中描寫的大禹，堅(jiān)定沉著，胸有成竹，深知民生疾苦，堪稱德高望重，至于長相，則是典型的勞動(dòng)人民形象： “ 面貌黑瘦 ”“ 滿腳底都 是栗子一般的老繭 ” 。如補(bǔ)天的女媧、嘗百草的神農(nóng)、教民稼穡的后稷、治水的大禹等。而中國神 祇 在《山海經(jīng)》等早期神話中以人面獸身 或獸面人身的形式出現(xiàn)，在后來史官記載的神話中毫無過渡地直接變成人形神，但這些神話故事很少提及神的外貌，據(jù)推測，應(yīng)該和平民百姓差不多。中國神 祇 和希臘神 祇 的形象 ，都經(jīng)過了從動(dòng)物神或怪物神向人形神轉(zhuǎn)化的過程，但結(jié)果卻很不相同。丹納對此有評價(jià)，認(rèn)為奧林匹斯神道德上并不完美，但是個(gè)性豐滿，富有魅力。除了極個(gè)別例子 (比如普羅米修斯為人類盜火種 )外，奧林匹斯諸神在道德上幾乎沒什么值得稱道之處，他們看起來好像是一群終日在奧林匹斯山上宴飲娛樂的游手好閑之輩，而且還經(jīng)常到人間來滋生是非。尤其是以宙斯為首的奧林匹斯諸神，個(gè)個(gè)形體健美，神力超凡。 ” 在《荷馬史詩》和希臘悲劇中，希臘諸神多是一些富有強(qiáng)烈視覺美感的藝術(shù)形象。對比中國神話和希臘神話，會(huì)發(fā)現(xiàn)兩種文化體系對于美的態(tài)度迥然有別。 沒有美神的中國神話 每個(gè)民族的神話都孕育著該民族的精神原型。 階段質(zhì)量檢測 (五 ) 高考仿真檢測 (四 ) (時(shí)間： 150 分鐘，滿分： 150 分 ) 本試題分第 Ⅰ 卷 (閱讀題 )和第 Ⅱ 卷 (表達(dá)題 )兩部分。 第 Ⅰ 部分 閱讀題 甲 必考題 一、現(xiàn)代文閱讀 (9分，每小題 3 分 ) 閱讀下面的文字，完成 1～ 3 題。由于價(jià)值取向和審美方向的不同，各民族神話呈現(xiàn)出來的基本文化特征也不同。 黑格爾說： “ 諸凡客觀美麗的形體，就是希臘人的神。在現(xiàn)存的希臘雕像中，那些健壯有力的男神雕像和秀麗婀娜的女神雕像，都可看作人體完美比例的代表。這些優(yōu)美強(qiáng)健的眾神有過人的優(yōu)點(diǎn)，也具有與人類相似的缺點(diǎn)。比如宙斯喜歡到處拈花惹草；阿佛洛狄忒對自己的丈夫并不忠 誠；雅典娜和赫拉因?yàn)闆]有被特洛伊王子帕里斯評為最美麗的女神，便發(fā)誓報(bào)復(fù)并導(dǎo)致了特洛伊的毀滅 ?? 奧林匹斯諸神和人一樣具有七情六欲，一樣愛沖動(dòng)和犯錯(cuò)誤，這卻并不妨礙他們被凡人喜愛崇拜。 中國神則與希臘神話中的神不大一樣。在希臘神話中，神 祇 的形象從第一代神卡俄斯進(jìn)化到第五代奧林匹斯神族后 ，已經(jīng)完全人形化和美形化，堪稱完美。因?yàn)樵谥袊裨捓?，正神所以成為正神，并不是因?yàn)樗∶?，而是因?yàn)樗軕{借神力來造福于民。眾神既然是道德的楷模，至善的化身，自然就無所謂相貌是不是英俊漂亮。 中國神話不像希臘神話有優(yōu)美的神 祇 形象 ，也不像希臘神話那樣有專門司掌美的美神。作為正統(tǒng)和主流的文化，儒家認(rèn)為美沒有實(shí)用價(jià)值，善才是該致力追求的境界。許多美女導(dǎo)致了國家禍亂，而熱衷于丹青的宋徽宗也最終失去了江山。原本流傳于民間的一個(gè)個(gè)神 祇 經(jīng) 過這兩個(gè)原則篩選之后，被加工成符合規(guī)范的明君圣主，得以進(jìn)入文字相傳的文化正統(tǒng)；而那些不符合倫常的，就游離于史冊之外，散落在民間口頭流傳或各種稗官野史之中。伏羲最初只是漁獵之神，到了儒家經(jīng)典中，成為 “ 始作八卦，以通神明之德 ” 的圣人；神農(nóng)本是教人播種五谷的農(nóng)神，后來演變?yōu)?“ 刑政不用而治，甲兵不起而王 ” 的有德之君；黃帝更是從一個(gè)原始部族虛構(gòu)的祖神逐漸演化得神通廣大，無所不能，既是兵法、醫(yī)學(xué)和道家之祖，還 是上古宮室的創(chuàng)始者。像這樣的對中國神話的倫理性改造從春秋開始，至漢代初步定型，到宋代以后基本完成。我們看到的中國神話與西方神話的種種不同之處，都可以從倫理角度找到它的解釋。 B．奧林匹斯神道德上并不完美，絕大多數(shù)和人一樣具有七 情六欲，一樣愛沖動(dòng)和犯錯(cuò)誤。 D．因?yàn)樾误w優(yōu)美強(qiáng)健，個(gè)性豐滿，奧林匹斯諸神盡管道德上多有瑕疵，卻依然受到人們的喜愛。 2．下列說法中，不能作為中國神話沒有美神的原因的一項(xiàng)是 ( ) A．作為正統(tǒng)和主流的文化，儒家認(rèn)為美沒有實(shí)用價(jià)值，善才是該致力追求的境界。 B．出于倫理至上的指導(dǎo)意識(shí)，中國文人在對遠(yuǎn)古神話進(jìn)行整理改造時(shí)，會(huì)嚴(yán)格地把那 些不合乎倫理規(guī)范和不具有教化功能的神祇形象從文化正統(tǒng)中篩選出去。 D．在中國神話里，正神所以成為正神，并不是因?yàn)樗∶?，而是因?yàn)樗軕{借神力來造福于民。 解析： 選 C 答非所問，這不是中國神話沒有美神的原因，而且中國神與希臘神的形象都是從動(dòng)物神或怪物神進(jìn)化而來的。 B．合乎倫理規(guī)范并具有教化功能的神話人物被文人納入文字相傳的文化正統(tǒng)，而不符合儒家倫常的早期神祇就游離于史冊之外，散落在民間或各種稗官野史之中。 D．每個(gè)民族的神話都孕育著該民族的精神原型，中國神話和希臘神話對于美的態(tài)度迥然有別，表現(xiàn)出不同的文化價(jià)值取向和審美方向，呈現(xiàn)出不同的基本文化特征。 二、古代詩文閱讀 (36 分 ) (一 )文言文閱讀 (19分 ) 閱讀下面的文言文，完成 4～ 7 題。賢幼有志節(jié)，不妄舉動(dòng)。必為臺(tái)牧，卿其勉之?；蛑^之曰： “ 學(xué)不精勤，不如不學(xué)。 至如忠孝之道，實(shí)銘之于心。年十四，遭父喪，撫訓(xùn)諸弟，友愛甚篤。賢乃招集豪杰與之謀曰： “ 賊起倉卒，便誅二將，其勢雖盛，其志已驕。夫以羈旅之 賊，而馭烏合之眾，勢自離解。如吾計(jì)者，指日取之。賢乃率敢死士三百人，分為兩道，乘夜鼓噪而出。狼乃斬關(guān)遁走。 遷． 原州長史，尋行原州事。賢雖少從戎旅，而頗閑政事，撫導(dǎo)鄉(xiāng)里，甚得民和。又撫慰張掖等五郡而還。賢欲出戰(zhàn)，大都督王德猶豫未決。賢勒兵將出，賊密知之，乃引軍退。 所掠之 人，還得安堵。 魏恭帝四年，王師東討，朝議以西道空虛，慮羌、渾侵?jǐn)_，乃授賢使持節(jié)、河州總管、三州七防諸軍事、河州刺史。賢乃大營屯田，以省運(yùn)漕；多設(shè)斥候 ② ，以備寇戎。五年，宕昌寇邊，百姓失業(yè)，乃于洮州置總管府以鎮(zhèn)遏之。屬羌寇石門戍，撤破橋道，以絕援軍。 羌復(fù)引吐谷渾數(shù)千騎將入西疆賢密知之又遣兵伏其隘路復(fù)大敗之 虜遂震懾，不敢犯塞。 高祖思賢舊恩，征拜大將軍。高祖親臨，哀動(dòng)左右。謚曰桓。列傳 大野 (d224。 ② 斥候：偵察兵。本題所選擇的句子可以依據(jù)如下內(nèi)容斷開，一是名詞和代詞，比如 “ 西疆 ”“ 賢 ”“ 之 ”“ 隘路 ” ；一是特殊句式， “ 吐谷渾數(shù)千騎 ”是定語后置；一是動(dòng)詞，比如 “ 引 ”“ 入 ”“ 知 ”“ 伏 ” 。 5．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是 (3 分 )( ) A．在我國古代，男子到了 20 歲的年紀(jì)，就要行冠禮，取表 “ 字 ” 。 B． “ 都督 ” 是