生態(tài)后現(xiàn)代主義__后現(xiàn)代主義在當(dāng)代的新發(fā)展-展示頁(yè)
2025-01-21 22:18本頁(yè)面
【正文】 父權(quán)制藩籬中”。 ⑧ 可見(jiàn)，對(duì)解構(gòu)性后現(xiàn)代主義的批判與否定成為生態(tài)后現(xiàn)代主義的一個(gè)重要理論內(nèi)容。 ⑦ 解構(gòu)性后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)在人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)中只存在概念（諸如語(yǔ)言、知識(shí)體系和文化）的“社會(huì)建構(gòu)”，我們?cè)谧约核邮艿奈幕Y(jié)構(gòu)之外無(wú)法認(rèn)識(shí)自然或我們的身體，即否認(rèn)人類(lèi)能夠接近真實(shí)。一種未知的權(quán)力意志隱藏在對(duì)真理的要求中。解構(gòu)性后現(xiàn)代主義的哲學(xué)核心是對(duì)“真實(shí)”的否定。后現(xiàn)代主義（不論是建設(shè)性的后現(xiàn)代主義還是解構(gòu)性的后現(xiàn)代主義）就是對(duì)現(xiàn)代性的突破和對(duì)新思維尋求的結(jié)果。這將是一種踏實(shí)的、生態(tài)感強(qiáng)的和精神的后現(xiàn)代主義”。相反，計(jì)算機(jī)時(shí)代可以說(shuō)是最現(xiàn)代的。 ? 在斯普瑞特奈克看來(lái) ,“我們的時(shí)代是極度現(xiàn)代的”， ④ 因?yàn)楝F(xiàn)代世界觀、現(xiàn)代性仍然很有市場(chǎng)，而且現(xiàn)代性的條件正在被技術(shù)的大規(guī)模發(fā)展和全球經(jīng)濟(jì)所驅(qū)動(dòng)。人們之所以相信新技術(shù)，是因?yàn)楝F(xiàn)代性關(guān)于對(duì)技術(shù)革新的信仰正像對(duì)進(jìn)步的信仰一樣是遍布在人們的思想中的。它用屏蔽其他觀點(diǎn)的方法來(lái)調(diào)和價(jià)值和愿望。近年來(lái)，我們已經(jīng)看到，技術(shù)革新把現(xiàn)代價(jià)值觀帶入到了極度現(xiàn)代的形式之中”，② 要判斷信息時(shí)代的技術(shù)，僅僅依據(jù)狹義的可量化的“效率”是不行的，那將忽略它的復(fù)雜的、系統(tǒng)的影響。 ① ? 在經(jīng)濟(jì)、政治和教育中，技術(shù)在創(chuàng)造極度現(xiàn)代的條件方面扮演了重要角色，因此，對(duì)技術(shù)（包括信息時(shí)代的技術(shù)）的批判也成為生態(tài)后現(xiàn)代主義的一個(gè)組成部分。 ⑤ 日復(fù)一日，人們深受這種世界觀的毒害。斯普瑞特奈克指出：“現(xiàn)代生活允諾人們可以脫離變幻莫測(cè)的身體（ body）、脫離自然（ nature）的限制以及脫離對(duì)地方（ place）的鄉(xiāng)土聯(lián)系”。其中對(duì)“真”（ the real）的傷害是其主要的負(fù)面影響之一。 ③ 也正是基于這一假定，人生的意義被等同于與自然作斗爭(zhēng)。其中經(jīng)濟(jì)人的假定是現(xiàn)代性的最核心的假定之一。在這種情況下，“尋找另外的生存方式的動(dòng)力孵育了生態(tài)后現(xiàn)代主義”，“我們被迫尋找新的，或許是已被發(fā)現(xiàn)的理解自然以及我們與自然的關(guān)系的方式”。生態(tài)后現(xiàn)代主義拒斥現(xiàn)代性，因?yàn)椤霸谠S多深層意義上，現(xiàn)代性并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)它所許諾的更好的生活”。這些著作和文章不僅直接推動(dòng)了綠色政治運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，而且也正是在這些文章和著作中，斯普瑞特奈克提出了自己的“生態(tài)后現(xiàn)代主義”思想，從而為后現(xiàn)代主義的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。在闡釋宗教與現(xiàn)代性接合點(diǎn)上的幾種社會(huì)力量時(shí)，斯普瑞特奈克不僅解釋而且充分促進(jìn)了當(dāng)代圣母瑪麗亞精神性的草根蘇醒。與其他的后現(xiàn)代主義著作不同， 《 真實(shí)的復(fù)興 》 不但揭露了現(xiàn)代社會(huì)中以人和理性為中心的種種現(xiàn)象，分析了其背后的現(xiàn)代性意識(shí)形態(tài)，而且還進(jìn)一步關(guān)注近代以來(lái)人們?cè)诂F(xiàn)代世界觀一統(tǒng)天下的背景下所做的抵抗運(yùn)動(dòng)。 1986年，她在美國(guó) E. F. 舒馬謝學(xué)會(huì)年會(huì)上的演講以 《 綠色政治的精神維度 》 （ The Spiritual Dimension of ? Green Politics）為題目出版。斯普瑞特奈克還寫(xiě)了三部論述生態(tài)政治和生態(tài)哲學(xué)的著作。書(shū)中所探討的傳統(tǒng)是佛教、美國(guó)本土的精神、女神精神的當(dāng)代復(fù)興和亞伯拉罕教群（猶太教、基督教和伊斯蘭教）。這部文選分為三個(gè)部分：第一部分論述恢復(fù)女性精神歷史，第二部分論述個(gè)人精神成長(zhǎng)，第三部分論述受到精神實(shí)踐鼓舞的政治行動(dòng)主義。她的第一部專(zhuān)著 《 失落的早期希臘女神：前希臘神話集 》 （ Lost Goddess of Early Greece: A Collection of PreHellenic Myths, 1978）是2500年后首次對(duì)奧林匹亞神話的重構(gòu)。她的工作在精神性、文化史、女權(quán)主義和其他社會(huì)批評(píng)以及 ? 生態(tài)學(xué)思想（綠色政治、生態(tài)女權(quán)運(yùn)動(dòng)、生態(tài)哲學(xué)）等領(lǐng)域內(nèi)得到國(guó)際的認(rèn)可。斯普瑞特奈克是美國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)和綠色運(yùn)動(dòng)的積極分子，是生態(tài)女權(quán)主義（ ecofeminism）和生態(tài)后現(xiàn)代主義（ ecological postmodernism）的積極倡導(dǎo)者。生態(tài)后現(xiàn)代主義 — 后現(xiàn)代主義在當(dāng)代的新發(fā)展 陳世丹 中國(guó)人民大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 2023 ? 一、生態(tài)后現(xiàn)代主義的興起 ? 20世紀(jì) 80年代，解構(gòu)主義大潮漸漸退去，美國(guó)著名的后現(xiàn)代主義思想家、生態(tài)女權(quán)主義理論家查倫 ?斯普瑞特奈克（ Charlene Spretnak, 1946）提出并建構(gòu)了生態(tài)后現(xiàn)代主義這一新的理論。斯普瑞特奈克常常稱(chēng)“生態(tài)后現(xiàn)代主義”為“建設(shè)性的后現(xiàn)代主義”或“重構(gòu)的后現(xiàn)代主義”（ reconstructive postmodernism）。迄今為止，她已經(jīng)參與組織、策劃了 5次有關(guān)生態(tài)后現(xiàn)代主義的國(guó)際討論會(huì)。通過(guò)她20世紀(jì) 70年代后半期和 80年代初期的工作，她成為女性精神運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)立人之一。 1982年，斯普瑞特奈克編輯了一部標(biāo)題為 《 女性精神政治 》 （ The Politics of Women’s Spirituality）的文選，提出一個(gè)理解自然發(fā)生的女性精神運(yùn)動(dòng)的框架。 1991年，她寫(xiě)了 《 優(yōu)雅狀態(tài) ——后現(xiàn)代時(shí)代的意義 ? 恢復(fù) 》 （ States of Grace: The Recovery of Meaning in the Postmodern Age）一書(shū)，這部著作是對(duì)四大精神傳統(tǒng)及其對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)解決的相關(guān)性的闡釋?！?波士頓世界報(bào) 》 贊揚(yáng)這部著作，認(rèn)為斯普瑞特奈克具有在學(xué)問(wèn)和“現(xiàn)實(shí)”世界之間架設(shè)一座橋梁的杰出天賦。她與卡普拉合著 《 綠色政治：全球的許諾 》 （ Green Politics: The Global Promise, 1984）一書(shū)，該書(shū)成為德國(guó)綠黨運(yùn)動(dòng)形成的催化劑，斯普瑞特奈克成為共同創(chuàng)始人。她的著作 《 真實(shí)的復(fù)興：極度現(xiàn)代世界的身體、自然和地方 》（ The Resurgence of the Real: Body, Nature, and Place in a Hypermoder
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