湖南省雙峰縣20xx-20xx學(xué)年高一語(yǔ)文下學(xué)期期中試題-展示頁(yè)
2024-11-27 12:22本頁(yè)面
【正文】 意識(shí)的深處，并深深地影響著中華民族文化心理的發(fā)展道路。 正因?yàn)檫@樣，中國(guó)的文人，或者說(shuō)一直到現(xiàn)在的讀書人，或多或少都對(duì)俠的觀念、對(duì)寫俠的詩(shī)文、對(duì)武俠小說(shuō)感興趣。路見不平，拔刀相助，將不平之事變成公平之事；輕財(cái)好施，賑窮救急，不分貧富貴賤，一視同仁，追求公平與自由。古代俠士，衣帶飄飄，倚劍長(zhǎng)歌。結(jié)合司馬遷《史記〃游俠列傳》中對(duì)武俠精神的 詮 釋，再縱觀歷史武俠人物的悲壯俠義之舉，可以將武俠精神歸結(jié)為以下幾個(gè)方面： 恩，知恩必報(bào)，重義輕命；信，言出必行，一諾千金；勇，千里贍急，不吝其生；義，除暴安良，打抱不平；忠，俠之大者，為國(guó)為民。這就是俠能夠被接受或者代代相傳的心理基礎(chǔ)。人們?cè)趥b的身上寄托了被拯救的希望。所以，俠存在的空間主要是亂世。這一點(diǎn)是像中國(guó)這種大一統(tǒng)帝國(guó)絕對(duì)不能允許的。也就是說(shuō)，政府希望獨(dú)掌法律，不喜歡跟政府唱對(duì)臺(tái)戲的游俠。此后史書對(duì)俠的記述便無(wú)以為繼。 ” 隨后又立《刺客列傳》指明俠的本質(zhì)就是舍己為人，他們明大義，識(shí)大體，他們的義憤為國(guó)難而發(fā)，在國(guó)家生死存亡的危急關(guān)頭，明知不可為而為之，成為鏟除不平、伸張正義的一種社會(huì)力量。韓非子站在法家的立場(chǎng)指出了 “ 俠 ”目無(wú)法紀(jì)、好斗使力的一面。 一、現(xiàn)代文閱讀（ 9分，每小題 3分） 閱讀下面文字，完成 1～ 3題 中國(guó)的俠文化歷史悠長(zhǎng)， “ 俠 ” 這一概念最早見于戰(zhàn)國(guó)時(shí)韓非子的《五蠹》： “ 儒以文亂法，俠以武犯禁。 湖南省雙峰縣第一中學(xué) 20202020 學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題 本試卷共 6道大題， 18道小題。時(shí)量 150分鐘，滿分 150分。 ” 這里的法和禁指國(guó)家的法律制度。司馬遷則以民間道德定義俠客形象，其在《史記》中專立《游俠列傳》，云： “ 今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不 愛其軀，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉。 班固在《漢書》中作《游俠傳》，從《后漢書》起，官修史書不再專門為游俠立傳。史家沒有記載的東西，就以詩(shī)、文、小說(shuō)、戲曲等形式記載流傳下來(lái)，俠的形象由此出 “ 史 ” 入 “ 文 ” 。而游俠認(rèn)為政 府有不公正的地方，所以要憑借自己的力量執(zhí)掌正義，決定是非和生殺。因此，從漢景帝開始就大量殺戮游俠，中國(guó)歷代帝王，只要建立起政權(quán)，國(guó)家穩(wěn)定以后，一定殺游俠。 中國(guó)人為什么在俠的身上寄予那么大的希望？柳亞子詩(shī)云 “ 亂世天教重俠游 ” ，就是說(shuō)，在亂世里面，老百姓更易被欺侮，更無(wú)法把握自己的命運(yùn)，所以，格外地想念俠。 不僅亂世，就是所謂的太平盛世，封建社會(huì)的很多不公也無(wú)法通過(guò)政府得到適當(dāng)處理，很多壞人，官府和法律 制服不了，或者說(shuō)不愿意管制，這時(shí)民眾希望在法律和政府之外，另外有一批人，這批人跟政府沒關(guān)系，但是他們能夠幫助老百姓，即所謂拯世濟(jì)難。 武俠精神已經(jīng)成為中華民族人格精神中的一部分。 俠之所以受歡迎，還有一點(diǎn)就是俠身上展現(xiàn)出的氣質(zhì)：獨(dú)立不 羈，自由放達(dá)。他們不要名位，不要爵祿，也不想受到任何社會(huì)和他人的束縛，他們只想做自己想做的事。這種天馬行空、豪放肆意的氣度，很受文人的欣賞。雖然《史記》《漢書》以后的中國(guó)史書，沒有再記載關(guān)于俠的故事，可是，我們從魏晉隋唐描寫游俠的詩(shī)歌文章，從唐代宋代的豪俠小說(shuō)，從元 代及明代清代的游俠雜劇傳奇，從明清的俠義小說(shuō)，到 20世紀(jì)的武俠小說(shuō)，一直到現(xiàn)在臺(tái)灣、香 港很流行的武俠電影，都可看到大俠的身影。 1．下列各項(xiàng)中，不屬于人們喜歡俠的原因的一項(xiàng)是（ ） A．不管是身處亂世還是治世，遭遇不公的人們都在俠的身上寄托了被拯救的希望。 C．俠的形象出“史”人“文”，被以詩(shī)、文、小說(shuō)、戲曲等形式記載流傳下來(lái)。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A．韓非子在《五蠹》中說(shuō)：“儒以文亂法，俠以武犯禁。 B．司馬遷在褒揚(yáng)游俠“言必信，行必果”，識(shí)大體、明大義的同時(shí)，也指出他們“行有不軌于正義”，這表現(xiàn)了他“妍媸畢露”的實(shí)錄精神。 D．老百姓在亂世被欺侮、無(wú)法把握自己的命運(yùn)，在治世，遭受冤屈，無(wú)法通過(guò)政府得到適當(dāng)處理，這些是俠世世相傳的心理基礎(chǔ)。 B．因?yàn)闈h景帝在鞏固政權(quán)、穩(wěn)定國(guó)家后就開始大量殺戮游俠，所以，俠存在的空間主要是亂世。 D．“武俠精神”已積淀于中華民族倫理文化意識(shí)的深處，大俠的身影仍可能出現(xiàn)在今后的影視作品或小說(shuō)中。 張叔夜字嵇仲，侍中耆孫也。獻(xiàn)所為文，知舒、海、泰三州。復(fù)獻(xiàn)文，召試制誥，賜進(jìn)士出身， 遷 ． 右司員外郎。遼人嘆詫，求觀所引弓，以無(wú) 故事 ． ． ，拒不與。從弟克公彈蔡京，京 遷怒叔夜，摭司存微 過(guò) ． ，貶監(jiān)西安草場(chǎng)。進(jìn)禮部侍郎，又為京所忌，以徽猷閣待制再知海州。聲言將至，叔夜使間者覘所向，賊徑趨海瀕，劫鉅舟十余，載擄獲。先匿壯卒海旁，伺兵合，舉火焚其舟。 靖康 改元 ． ． ，金人南下， 叔夜再上章乞假騎兵，與諸將并力斷其歸路，不報(bào)。四道置帥，叔夜領(lǐng)南道都總管。即自將中軍，子伯奮將前軍，仲熊將后軍，合 三萬(wàn)人，翌日上道。入對(duì)，言 賊鋒方銳，愿如唐明皇之避祿山，暫詣襄陽(yáng)以圖幸雍。閏月，帝登城，叔夜陳兵玉津園，鎧甲光明，拜舞城下。連四日，與金人大戰(zhàn)，斬其金環(huán)貴將二人。城陷，叔夜被創(chuàng)，猶父子力戰(zhàn)。”移書二帥，請(qǐng)立太子以 從 ． 民望。道中不食粟，唯時(shí)飲湯?！笔逡鼓僳侨黄?，仰天大呼，遂不復(fù)語(yǔ)。訃聞，贈(zèng)開府儀同三司，謚曰忠文。張叔夜傳》） 4．對(duì)下列句子加點(diǎn)字的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）（ 3分） A．以無(wú) 故事 ． ． （先例） B．摭司存微 過(guò) ． （過(guò)失、過(guò)錯(cuò)） C．欽宗手札 趣 ． 入衛(wèi) （催促） D．請(qǐng)立太子以 從 ． 民望（跟隨） 5．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ）（ 3分） A．車駕再出 郊 /帝曰 /朕為生靈之故 /不得不親往 /叔夜號(hào)慟再拜 /眾皆哭帝 /回首字之曰 /嵇仲努力 / B．車駕再出郊 /帝曰 /朕為生靈之故 /不得不親往 /叔夜號(hào)慟 /再拜眾皆哭 /帝回首字之曰 /嵇仲努力 / C．車駕再出郊 /帝曰 /朕為生靈之故 /不得不親往 /叔夜號(hào)慟 /再拜眾皆哭帝 /回首字之曰 /嵇仲努
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