【正文】 帝王、諸侯、貴族、大臣、后妃等具有一定地位的人死后，根據(jù)其生平事跡與品德修養(yǎng)所給予的稱號(hào)，用來褒揚(yáng)死者，如齊宣王的 “宣 ”，周厲王的 “厲 ”。 /非社稷臣 /社稷臣主在與在 /主亡與亡 /方呂后時(shí) /諸呂用事 /擅相王 /劉氏不絕如帶 /是時(shí) /絳侯為太尉主 /兵柄弗能正。 /非社稷臣 /社稷臣主在與在 /主亡與亡 /方呂后時(shí) /諸呂用事 /擅相王 /劉氏不絕如帶 /是時(shí)絳侯為太尉 /主兵柄 /弗能正。 ② 上林：秦漢時(shí)皇家獵場(chǎng)。 然袁盎亦以數(shù)直 諫 ，不得久居中，調(diào)為隴西都尉。陛下獨(dú)不見 ?人彘 ?乎？ ”于是上乃說，召語(yǔ)慎夫人。且陛下幸之，即厚賜之。盎因前說曰： “臣聞尊卑有序則上下和。慎夫人怒，不肯坐。其在禁中，常同席坐。趙同泣下車。 ”孝文帝 出，趙同參乘，袁盎伏車前曰： “臣聞天子所與共六尺輿者，皆天下豪英?；抡呲w同以數(shù)幸，常害袁盎，袁盎患之。絳侯乃大與盎結(jié)交。 及絳侯免相之國(guó)，國(guó)人上書告以為反，征系清室，宗室諸公莫敢為言，唯袁盎明絳侯無罪。 ”后朝，上益莊，丞相益畏。 呂后崩，大臣相與共畔諸呂，太尉主兵，適會(huì)其成功，所謂功臣，非社稷臣。袁盎進(jìn)曰： “陛下以丞相何如人？ ”上曰： “社稷臣。 絳侯 ① 為丞相，朝罷趨出，意得甚。高后時(shí)，盎嘗為呂祿 舍人 。 袁盎者，楚人也，字絲。 C， “庶民不能進(jìn)行祭祖 ”說法過于絕對(duì)，原文是說 “庶民祭祖行為被排斥在國(guó)家禮制范疇之外，只能以民間習(xí)俗的方式延 續(xù)著 ”。 A，強(qiáng)加因果，根據(jù)原文第四段可知， “宗廟設(shè)置體現(xiàn)了周天子和同姓諸侯之間的宗法關(guān)系 ”和 “周代是典型的宗法社會(huì) ”之間并沒有因果關(guān)系。 B， “這兩者和朱熹的貢獻(xiàn)密切相關(guān) ”錯(cuò)誤，根據(jù)原文第六段， “不同階層的人們都享有祭祖的權(quán)利 ”是因?yàn)?“當(dāng)時(shí)受科舉制度推行引起了社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的調(diào)整，士庶階層的界限被打破 ”，而不是朱熹的貢獻(xiàn)。 ，我國(guó)最早的祭祀行為是甲骨文中有關(guān)祖先祭祀的記載， “報(bào) ”“又 ”“歲 ”等是當(dāng)時(shí)的祭祀性文字。 ，人們的社會(huì)等級(jí)不同，其擁有的廟數(shù)也不相同，如天子有七廟，諸侯有五廟，大夫有三廟，士有一廟。 、不孝之罪入刑律、誦讀《孝經(jīng)》等多種方式弘揚(yáng)孝文化，其目的是鞏固國(guó)家政治統(tǒng)治。商朝人舉行祭祀活動(dòng)時(shí)的 “祭 ”的含義和這個(gè)解釋一致。 2． 下列 理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 ，宗廟設(shè)置體現(xiàn)了周天子和同姓諸侯之間的宗法關(guān)系，因?yàn)榫蜕鐣?huì)結(jié)構(gòu)而言，周代是典型的宗法社會(huì)。 ，其祭祖行為具有濃厚的祖先崇拜的宗教信仰色彩 。 ，祭祖禮儀和孝道思想結(jié)合了起來。 :一是不同階層的人們都享有祭祖的權(quán)利，二是形成了祭禮的基本模式。 (摘編自《祭祖禮儀的文化傳統(tǒng)》，有刪改 ) 1． 下列關(guān)于中國(guó)祭祖禮儀發(fā)展過程的表述，不正確的 一項(xiàng)是 ，于是發(fā)明了靈魂的概念 。為了保證可操作性，朱熹對(duì)傳統(tǒng)祭禮進(jìn)行了提煉，按照祭祀時(shí)間、地點(diǎn)、人物、器物、儀節(jié)五個(gè)主要方面制定了祭禮的基本模式?！都叶Y》是朱熹編寫的冠、婚、喪、祭四禮指南。這種兩分的局面在宋代出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)，當(dāng)時(shí)受科舉制度推行引起了社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的調(diào)整，士庶階層的界限被打破， 祭祖禮儀變成不同階層共享的文化權(quán)利。根據(jù) “禮不下庶人 ”的古禮規(guī)定，庶民長(zhǎng)期被排斥在國(guó)家禮儀制度之外。 漢代以后，祭祖禮儀追尋著以孝為核心的價(jià)值取向，長(zhǎng)期活躍在人們的節(jié)日禮儀生活中。漢朝通過優(yōu)待孝子、不孝之罪入刑律、誦讀《孝經(jīng)》等方式，將孝文化提升為穩(wěn)固國(guó)家政治統(tǒng)治的高度。漢儒找到了中國(guó)人祭祖的本源 ——孝，并進(jìn)行了深度的理論闡發(fā)。周代創(chuàng)制的宗廟體制沒有被后世延續(xù)，但祭祖的文化傳統(tǒng)卻經(jīng)久不衰，成為維系家族人倫關(guān)系、鞏固國(guó)家統(tǒng)治的重要憑據(jù)。庶人祭于寢。《禮記 周王自稱天子，是 “大宗 ”，同姓諸侯尊其為大宗子。 ” 商時(shí)期的祭祖行為具有濃厚的祖先崇拜的宗教信仰色彩，到了周代，祭祖禮儀增加了鞏固國(guó)家統(tǒng)治的政治含義。這和《說文解字》對(duì) “祭 ”的解釋相符合 :“祭，祭祀也。在殷人的頭腦中，祖先是令人恐懼的死者，這些人經(jīng)常制造各種災(zāi)禍。 到目前為止，可以追溯到的最早的祭祀行為是甲骨文中有關(guān)祭祀的記載，如 “報(bào) ”“又 ”“歲 ”等。亡人的肉身會(huì)腐爛消失，但靈魂一直存在。 中國(guó)人祭祖的歷史十分悠久。 2017屆湖南省岳陽(yáng)第一中學(xué)高三上學(xué)期第一階段考試語(yǔ)文 閱讀下面的文字，完成問題。 在中國(guó)悠久的歷史中，祭祖是一個(gè)極為重要且富有濃郁民族特色的文化符號(hào)。最初，人們對(duì)于夢(mèng)和死亡非常困惑，試圖給出合理的解釋，于是人類發(fā)明了靈魂的概念，并認(rèn)為，靈魂是獨(dú)立的，會(huì)在人睡覺或出神時(shí)離開身體，當(dāng)人死了就會(huì)永遠(yuǎn)離開身體。應(yīng)如何對(duì)待這些神秘且不死的靈魂呢 ?人們的選擇是舉行祭祀。這些祭祀性文字表明祭祀是商王朝為了祈福求吉而舉行的。為了防止祖先作祟，他們定期舉行祭祀活動(dòng)，通過奉獻(xiàn)犧牲的方式取悅祖先神靈，祈求祝福。從示，以手持肉。從社會(huì)結(jié)構(gòu)上看，周代是典型的宗法社會(huì)。這種宗法關(guān)系直接體現(xiàn)在宗廟設(shè)置上。王制》有 載：天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。通過禮制嚴(yán)格限定不同身份群體的廟數(shù)差異，彰顯了他們的社會(huì)等級(jí)差異。 到了漢代，漢儒將孝道思想和祭祖禮儀結(jié)合了起來。自 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) ”后，孝成為漢王朝治國(guó)的重要思想根基。同時(shí)，漢代統(tǒng)治者將孝道推廣 到政治、經(jīng)濟(jì)、教育等社會(huì)各個(gè)層面，并形成了以家族倫理為核心，逐步向社會(huì)倫理和政治倫理擴(kuò)展的孝文化。但在傳統(tǒng)社會(huì)，禮被認(rèn)為是區(qū)分社會(huì)等級(jí)身份的工具。在祭祖禮儀方面，先秦至隋唐時(shí)期，祭祖禮儀長(zhǎng)期是貴族的特權(quán)，庶民祭祖行為被排斥在國(guó)家禮制范疇之外，只能以民間習(xí)俗的方式延續(xù)著。 中國(guó)祭祖禮儀發(fā)展過程中的一件大事是朱熹《家禮》的出現(xiàn)，它深刻改變了祭祖禮儀發(fā)展的歷史軌跡和形態(tài)面貌。朱熹考慮到人們舉行祭禮時(shí)可能遇到的諸多難處，認(rèn)為不用拘泥于繁瑣的禮儀要求。這個(gè)模式成為宋明以來中國(guó)人舉行祭祖禮儀的標(biāo)準(zhǔn)范式。出于對(duì)靈魂的敬畏，人們舉行了祭祀活動(dòng)，這是祭祖的源頭。這兩者和朱熹的貢獻(xiàn)密切相關(guān)。漢儒找到了中國(guó)人祭祖的本源 ——孝，并完善了相關(guān)理論，對(duì)祭祖的價(jià)值取向產(chǎn)生了重要影響。而周代的祭祖則含有鞏固國(guó)家統(tǒng)治的政治含義。 B.《說文解字》對(duì) “祭 ”的解釋是以手持肉，獻(xiàn)給神靈。 《家禮》的出現(xiàn)對(duì)中國(guó)祭祖禮儀的發(fā)展意義深遠(yuǎn)，它深刻改變了祭祖禮儀發(fā)展的歷史軌跡和形態(tài)面貌。 3． 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 個(gè)極為重要而且富有濃郁民族特色的文化符號(hào)，舉行祭祖禮儀可以傳承我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。 ，祭祖禮儀是貴族的特權(quán)，庶民不能進(jìn)行祭祖，這是因?yàn)槎Y在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是區(qū)分社會(huì)等級(jí)身份的工具。 【答案】 1． B 2． A 3． C 【解析】 1． 本題考查理解文意，篩選并整合文中的信息的能力。 2． 本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。 3． 本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。 閱讀下面的文言文，完成問題。父故為群盜，徙處安陵。及孝文帝即位，盎兄噲任盎為中郎。上禮之恭，常目送之。 ”盎曰： “絳侯所謂功臣非社稷臣社稷臣主在與在主亡與亡方呂后時(shí)諸呂用事擅相王劉氏不絕如帶是時(shí)絳侯為太尉主兵柄弗能正。丞相如有驕主色，陛下謙讓，臣主失禮，竊為陛下不取也。 已而 絳侯望袁盎曰： “吾與而兄善，今兒廷毀我！ ”盎遂不謝。絳侯得釋，盎頗有力。 袁盎常引大體慷慨。盎兄子種為常侍騎，持節(jié)夾乘，說盎曰： “君與斗，廷辱之，使其毀不用。今漢雖乏人，陛下獨(dú)奈何與刀鋸余人載 ！ ”于是上笑，下趙同。 上幸上林 ② ， 皇后 、慎夫人從。及坐，郎署長(zhǎng)布席，袁盎引卻 慎夫人坐。上亦怒，起，入禁中。今陛下既已立后，慎夫人乃妾，妾主豈可與同坐哉！適所以失尊卑矣。陛下所以為慎夫人，適所以禍之。慎夫人賜盎金五十斤。 (節(jié)選自《史記》 ,有刪改 ) ① 絳侯：即周勃，劉邦的開國(guó)大臣。 4． 下列對(duì)文中加粗部分的斷句，正確的一項(xiàng)是 /功臣非社稷臣 /社稷臣主在與在 /主亡與亡 /方呂后時(shí) /諸呂 用事擅相 /王劉氏不絕如帶 /是時(shí)絳侯為太尉主兵 /柄弗能正。 /非社稷臣 /社稷臣主在與在 /主亡與亡 /方呂后時(shí) /諸呂用事擅相 /王劉氏不絕如帶 /是時(shí) /絳侯為太尉 /主兵 /柄弗能正。 5． 下列對(duì)文中畫線詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是 帝即漢文帝， “孝文 ”是謚號(hào)。 ，本指官名，私門之官。 ，主要指規(guī)勸君主、尊長(zhǎng)，對(duì)其言行提出批評(píng)或勸告，使其改正錯(cuò)誤。他們的主要職責(zé)就是向君主提意見 。在后宮的地位就如同天子，是眾妃子之主。中宮、正宮也就成了皇后的別稱。 ，他曾在孝文帝面前說周勃的壞話，要文帝堅(jiān)守君臣禮節(jié)，致使周勃很恨他，但周勃被無辜下獄時(shí)，他又替周勃辯說，使周勃因而獲釋，兩人又成了好朋友。袁盎拉慎夫人入座，慎夫人很生氣，不肯入座，皇帝