【正文】 萬(wàn)美金，按當(dāng)時(shí)匯率相當(dāng)于 8000萬(wàn)。 材料一 我認(rèn)為一個(gè)健康的中國(guó)，需要一個(gè)健康的文藝市場(chǎng)，中國(guó)的崛起，更離不開(kāi)科學(xué)家。 D．幸福的前提是客觀物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)生活條件，這導(dǎo)致幸福具有較強(qiáng)的主觀性、個(gè)人性和個(gè)體差異性。 B．美德不只是人的優(yōu)秀品質(zhì)，還包括實(shí)踐智慧，它們會(huì)規(guī)范人的正常情感或欲望，使之處于適度狀態(tài)。 D 一個(gè)人如果將社會(huì)關(guān)系整合到自己的品質(zhì)中，就可以避免局限于私欲的滿(mǎn)足，從而感受高尚、持久的幸福。 B．人都有物質(zhì)享受的追求，豐裕的物質(zhì)財(cái)富是獲得幸福的初始前提，貧窮往往是普通人不幸的根源。 D．幸福的獲得需要社會(huì)公正、仁愛(ài)秩序等制度性條件，在一個(gè)不平等的社會(huì)，人們就沒(méi)有幸福感可言。 B．幸福不是一種虛渺的精神想象，而是一種具體的經(jīng)驗(yàn)感受，與具體的現(xiàn)實(shí)生活有著密切的聯(lián)系。如果走出小我的限囿，在生活和工作中，把自己的成就動(dòng)機(jī)與社會(huì)責(zé)任有機(jī)結(jié)合起來(lái)，與自己的人倫志向有機(jī)結(jié)合起來(lái)，就能夠在履行自己的社會(huì)倫理責(zé)任中獲得生活的永不枯竭的意義感，從而感受一種高尚的、持久的幸福。個(gè)人要獲得真正的幸福須塑造自己的社會(huì)性本質(zhì)，還須將社會(huì)關(guān)系整合到我們品質(zhì)之中。社會(huì)優(yōu)秀精神文化的繁榮，能夠給人民的精神素質(zhì)提升以深入的滋養(yǎng)，增強(qiáng)他們發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造人生意義的能力，從而能夠獲得一種更穩(wěn)定、更有價(jià)值的幸福感。幸福還以社會(huì)優(yōu)秀精神文化的繁榮為滋養(yǎng)條件。對(duì)公正的追求是人們一種非常基本的內(nèi)在的心理傾向，人們期望能夠擁有基本的自由和平等權(quán)利，能免除自己會(huì)受到不公 正對(duì)待的擔(dān)憂。從這個(gè)意義上說(shuō)，貧窮對(duì)普通人來(lái)說(shuō)，往往成為其不幸的根源。 不論個(gè)人的幸福感受有什么樣的主觀性，幸?？偸切枰心撤N客觀物質(zhì)條件作為基礎(chǔ)，缺失這些客觀性要素，幸福就只能是空中樓閣。要實(shí)現(xiàn)幸福，除了行為者自身的內(nèi)在條件，外在條件也不可或缺。因?yàn)?，幸福是?duì)一種理想生活狀態(tài)的整體描述，是一個(gè)人全部的、完整的美好生活。沒(méi)有實(shí)踐智慧這種理智美德的養(yǎng)成和運(yùn)用，就不會(huì)有勇敢、節(jié)制這些倫理美德的呈現(xiàn)和實(shí)施。在心理層面，它們意味著行為者的情感和欲望在處理實(shí)踐事務(wù)時(shí)的適度狀態(tài)。作為一種完整的美好生活，幸福不是虛無(wú)縹緲的彼岸對(duì)象，而是貫穿于整個(gè)日常生活的經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)，它體現(xiàn)在一個(gè)個(gè)具體的實(shí)踐情境之中，而這一切全都有賴(lài)于美德這個(gè)內(nèi)在條件的支撐與保障。 一、現(xiàn)代文閱讀（ 35 分） （一）論述類(lèi)文本閱讀（ 9 分） 閱讀下面文字，完成 13 題。 人們對(duì)幸福有不同看法，現(xiàn)在一般認(rèn)為，幸福就是一個(gè)人對(duì)自己生活狀態(tài)持續(xù)地覺(jué)得滿(mǎn)意的感受，當(dāng)然這通常是以占有資源或者物質(zhì)享受為前提，所以個(gè)人的幸福感受有著較強(qiáng)的主觀性、個(gè)人性或個(gè)體差異性，它與人的品德、性格等內(nèi)在條件密不可分。 美德首先是指勇敢、節(jié)制、慷慨、誠(chéng) 實(shí)這樣的倫理美德，它們合在一起，就構(gòu)成了一個(gè)人身上的優(yōu)良品質(zhì)。為了獲得適度性，行為者需要將情感或欲望建立在理性的基礎(chǔ)上，這種理性就是一種?實(shí)踐智慧?，或說(shuō)理智美德。 美德為實(shí)現(xiàn)幸福莫定主體方面的基礎(chǔ)，但美德并非實(shí)現(xiàn)幸福的充分條件。作為個(gè)人的整體的生活美好，幸福當(dāng)然會(huì)有著某些普遍的客觀維度 ，包括主體自身的精神素質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)生活條件。當(dāng)然，在諸多條件中，美德的優(yōu)先地位必須得到承認(rèn)。物質(zhì)財(cái)富的豐裕是獲得幸福的初始前提。社會(huì)公正、仁愛(ài)秩序是普遍幸福的社會(huì)制度條件。仁愛(ài)也是社會(huì)制度一種應(yīng)然追求，要提高社會(huì)的普遍幸福感，必須補(bǔ)好這個(gè)短板。經(jīng)驗(yàn)表明，社會(huì)的精神文化狀況與幸福具有明顯的正相關(guān)性。 人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。一個(gè)沒(méi)有他人和社會(huì)的眼界的人，就是只能汲汲于私利私欲滿(mǎn)足的人，其幸福感是不健康的、 病態(tài)的，甚至?xí)l(fā)展為變態(tài)的。 （摘編自《幸福的條件》） 1．根據(jù)原文，下列對(duì)“幸?！钡恼J(rèn)識(shí)，不正確的一項(xiàng)是（ 3 分） A．幸福是一種理想的生活狀態(tài)，是一個(gè)人全面、整體的生活美好，它既有主觀 性，又有客觀性。 C．幸福的實(shí)現(xiàn)需要諸多條件，其中美德有優(yōu)先地位，因?yàn)樗且粋€(gè)人獲得幸福的主體方面的基礎(chǔ)。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ 3 分） A．幸福的客觀維度，表現(xiàn)為主體精神素質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)生活條件，它們都作用于群體，而與個(gè)人無(wú)關(guān)。 C．社會(huì)優(yōu)秀精神文化的繁榮能提升人的精神素質(zhì)，有利于人幸福感的獲得，增強(qiáng)創(chuàng)造人生意義的能力。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ 3 分） A．衣食住行等生活條件的改善及獲得教育、發(fā)展自己的要求得到滿(mǎn)足，這些都是實(shí)現(xiàn)幸福的重要條件。 C．作為獲得幸福的內(nèi)在條件，美德具有主觀性，但它不是純個(gè)人性 的表現(xiàn)，而有一定的社會(huì)性本質(zhì)。 （二）實(shí)用類(lèi)文本閱讀（ 12 分） 閱讀下面的文字，完成 46 題。 明星片酬越來(lái)越高，高得離譜。?這個(gè)世界真是太瘋狂了！ 那些終生投身科研的科學(xué)家，大多都是身居陋室，連錢(qián)學(xué)森 都是住百八十平方米的舊房子。這種現(xiàn)象的存在，讓成長(zhǎng)過(guò)程中的孩子難以形成正確的價(jià)值觀人生觀。他們的人生目標(biāo)不是升官就是發(fā)財(cái)，而當(dāng)明星更是名利雙收?？茖W(xué)家地位遠(yuǎn)不如演藝明星，是時(shí)代的悲哀。于是各種包裝炒作，讓人們失去了自然和本真，浮躁的氣息擴(kuò)散到每一個(gè)角度，使得現(xiàn)代人已經(jīng)不再關(guān)注社會(huì)的本源，而是追求虛無(wú)的奢侈 浮華。我們需要能夠給國(guó)人做正確價(jià)值導(dǎo)向的?名人?，而恰恰社會(huì)上有非常缺少這種角色的存在，有文化、有擔(dān)當(dāng)、有歷史責(zé)任感的名人太少了。人們不得不思考：中國(guó)精神在哪里？中國(guó)復(fù)興從何談起？ （選自陳中華博客） 材料二 經(jīng)濟(jì)合作于發(fā)展組織（ OECD）公布了 2020年的國(guó)際學(xué)生能力測(cè)試（ PISA），結(jié)果顯示，美國(guó)?將來(lái)期望進(jìn)入科學(xué)相關(guān)行業(yè)從業(yè)的學(xué)生比例?為 38%，中國(guó)只有 16． 8%，還不及OECD國(guó)家的平均值。事實(shí)上，霍金之所以在全世界擁有數(shù)量巨大的粉絲，不光因?yàn)樗麑?duì)廣義相對(duì)論的貢獻(xiàn)，還來(lái)自于以下趣事：他在美國(guó)熱門(mén)電視劇《生活大爆炸》中扮演他自己，利用電子發(fā)聲器與美國(guó)的搖滾樂(lè)團(tuán)錄制歌曲。 整日埋頭于實(shí)驗(yàn)室，甚至抱病工作，英年早逝，在我們的宣傳中，仿佛科學(xué)家不歷經(jīng)坎坷，他們的道德形象就不高大。科學(xué)家對(duì)于孩子們的吸引力，除了科學(xué)本身的魅力，很大一部分是要靠科學(xué)家來(lái)具體化和人格化的?？茖W(xué)家的經(jīng)濟(jì)回報(bào)和社會(huì)地位似乎不如明星、企業(yè)家也是當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)。我們應(yīng)以此反撥社會(huì)潮流，讓科技人員真正感到既有?面子?，又有?里子?。 （摘自 2017年 1月 19日《光明日?qǐng)?bào)》第 6版） 材料三 社會(huì)發(fā)展到今天，必須承認(rèn)和接受其多元性和復(fù)雜性。把屠呦呦和黃曉明放在一起比較，是一種危險(xiǎn)的邏輯。如果用北京的房?jī)r(jià)來(lái)衡量青蒿素的學(xué)術(shù)價(jià)值，會(huì)得出什么結(jié)論呢？如果用一些方法降低?黃曉明們?的收入，限制?黃曉明們?婚宴和禮金規(guī)模，這又會(huì)是怎樣的情形？ 市場(chǎng)與行政力量當(dāng)各歸其位，各司其職，各盡其力。演藝明星即使再奢華，也不會(huì)讓科學(xué)家們眼紅。 （摘自 2020年 10月 13日《新華每日電訊》） 4．下列針對(duì)上述材料的理解，最為準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（ 3 分） A．三者都關(guān)注當(dāng)下中國(guó)科學(xué)家的社會(huì)地位相對(duì)不高的問(wèn)題，從材料對(duì)此的分析來(lái)看，原因不僅在社會(huì)對(duì)名利的追逐，科學(xué)界 自身也有很多地方值得反思。 C．材料一對(duì)我國(guó)科學(xué)家地位不如娛樂(lè)明星的現(xiàn)象，分析較為詳盡，具有較高的思考價(jià)值，而材料二和材料三觀點(diǎn)單一，缺乏深度。