【正文】 只是某些人的主要問頤，驕傲則是另外一些人的問題，以此類推。這是九型人格論主要的價值所在；它是你必備的特殊地形圖。 為了轉(zhuǎn)化某些事，首先你必須知道那是什么。內(nèi)在的觀察者能區(qū)分人格 (建基于記憶、觀念、計劃和夢 )和本 質(zhì)。 心理和靈性之間的差異雖然顯而易見，兩者卻都是我們不可或缺的。一個是人格，它認(rèn)同的是我們的思想、 感覺和感官經(jīng)驗；另一個是內(nèi)在目擊者，有時候也稱為觀察者。 還有一項簡單的觀察 能讓我們運用這項知識，而這點并非九型人格論所獨創(chuàng)的。觀看自己的人格時，你可能會發(fā)現(xiàn)自己總是 倒 向其中一個人格側(cè)型，也可能兩邊都不倒，或是在不同時期倒向不同的人格側(cè)型。比方說，第六型的人有時會偏向第五型而變得更退縮，或是偏向第七型而變得更愛嬉鬧。 人 格側(cè)型 每種類型都有兩個 側(cè)型 ，也就是圓周上位子它兩邊的類型。比方說， 正常 的壓力狀態(tài)，好比辛苦工作了一天，只會增強基本型的行為除非這種狀況持續(xù)下去。就成長而論，如果我們記得把焦點放在正向特質(zhì)上，我們皆可從這兩者當(dāng)中學(xué)習(xí)。 雖然我們多半認(rèn)為 壓力 一詞具有負(fù)面的意思，然而事實上，呈現(xiàn)出自己的壓力型并不代表 比較差 ，而傾向自己的安定型也不表示 比較好 。 人不會在壓力或安定狀態(tài)下 變成 另一個類型：他們會呈現(xiàn) 出 那個類型的特色，但是仍保有屬于自己的顧慮和問題。圖形上的直線代表我們在這些環(huán)境中，所經(jīng)驗到的心理與情緒策略上的轉(zhuǎn)變。比方說，在一場聚會中，有的人專找食物吃，有的 人讓自己成為團體的一員，還有人會找特定一個人來聊天。每個類型應(yīng)付它們的方式都不同，而這也是相同類型的人表現(xiàn)出極大差異的原因之一，因為附屬子型的行為會凌駕于某些 典型 反應(yīng)之上。 腹部中心：附屬子型 腹部中心獻給我們的人格三個 附屬子型 ，也就是行為的本能模式?；蚍Q為七項大罪，外加恐懼和欺騙。 心的中心：熱情和神圣德目 心的中心所具有的習(xí)慣性偏見或焦點即所謂的熱情。腹部中心是成長時能量的來源，它也具有三個和人格有關(guān)，并協(xié)助掩飾本質(zhì)的主要元素。 腦部和心兩者各有一個以人格為主的型態(tài)，和 神圣的反面 ，它是在人格發(fā)展時本質(zhì)所遺忘 的一個特定型態(tài)。不論哪個人格類型。 對第一型和第九型的人而言，憤怒只有在少數(shù)時候才被直接表達出來。因為他們可能覺察不到對自己而言真正的優(yōu)先事項為何。他們的本能就是行動，即使他 們已經(jīng)思考過整個細(xì)節(jié)，還是會基于根本的感覺，去談?wù)撜诖蚧A(chǔ)的決定和行動。這個中心的所在位置，即中國和日本所稱的丹田，也就是禪修的焦點。透過這個中心，我們從肉體經(jīng)驗到和人群、環(huán)境的關(guān)系。不論別人有沒有意識到，他們能快速感受別人的需要或心情，并加以回應(yīng)：一個成功的關(guān)系能驅(qū)逐這個中心特有的空虛感和渴望。我們從這個中心感覺到和他人的聯(lián)系，以及一種追求愛和充實的渴望。 心的中心是我們經(jīng)驗情緒的地方，借由那些無言的感官經(jīng)驗，告訴我們有什么感覺，而非我們對事情的想法。即使是最合群的人也說，他們能浸淫在自己的思考中而獲得全然的滿足。 以頭腦為主的類型 (5， 6， 7)具有以思想來回應(yīng)生活的 傾向。 腦部中心是我們思考的所在，舉凡分析、記憶、投射有關(guān)他人和事件的觀念，以及計劃未來的活動等。每個中心有其體驗人生的獨特方式，以及相互關(guān)聯(lián)的 負(fù)面 情緒和顧慮。 人人都會運用到這三個中心，但是每個人格類型的人會偏好其中一種，作為他們感覺并回應(yīng)事件的主要渠道。 腦、心、腹和圖形的關(guān)系 人類有三種經(jīng)驗世界的主要方式：思考、感覺和感官經(jīng)驗。他們還具有自我麻醉的傾向，讓自己去做些優(yōu)先順位上位居次要的活動，如看書、和朋友閑晃、看錄影帶等。然而，如果被人施壓，他們會變得很頑固，有時甚至?xí)优?。他們喜歡和諧而舒適的生活，寧愿配合他人的安排。 ▲第九型媒介者 第九型的人是和平使者。他們能覺察權(quán)力所在之處，讓自己不受到他人的控制，而且具有支配力。他們知道自己在想什么，關(guān)心正義和公平，并且樂意為此而戰(zhàn)。 ▲第八型支配者 第八型的人獨斷、有時具攻擊性，對生命抱持 一不作二不休 的態(tài)度。那份想保持生命愉悅的需要，導(dǎo)引他們重新架構(gòu)現(xiàn)實世界，以排除有損自我形象的負(fù)面情緒和潛在打擊。在不愉快的情況下，他們會從心理上逃脫到愉快的幻想中。 ▲第七型享樂主義者 第七型的人樂觀、精力充沛、迷人，而且難以捉摸。某些第六型的人具有退縮并保護自己免于威脅的傾向，某些則先發(fā)制人，迎向前去克服它，而表現(xiàn)出 極大的攻擊性。他們不喜歡權(quán)威，也可說是害怕權(quán)威。他們對威脅的來源明察秋毫，為了先行武裝，他們會預(yù)想最糟的可能結(jié)果。他們會是杰出的決策者和具有創(chuàng)意的知識分子。心智生活對他們而言相當(dāng)重要，他們具有對知識和資訊的熱愛，通常是某個專門領(lǐng)域的研究者。 ▲第五型觀察者 第五型的人帶著距離來經(jīng)驗生命，避免牽扯任何情緒，重觀察更勝于參與。無論在任何領(lǐng)域，他們的生命反映出對重要性和意義的追求。他們受到高深的 情緒性經(jīng)驗所吸引。 ▲第四型浪漫主義者 第四型的人具有藝術(shù)氣質(zhì)、多情，他們尋求理想伴侶或一生的志向，活在失落了生命中某項重要事物的感覺中。第三型的人會全心全意追求一個目標(biāo)，而且永不厭倦。他們會是 —— 成功 的父母、配偶、商人、玩伴、嬉皮、治療師，能夠順應(yīng)身邊的人們而變換形象。而非擊敗他人的欲望。 ▲第三型實踐者 第三型的人是精力超強的工作狂，他們奮力追求成功，以獲得地位和贊賞。他們善于付出更勝于接受，有時候會操控別人，為得到而付出，有時候是天生的照顧者和支持者。由于他們不容易承認(rèn)自己的需要，也難以向人呼求幫助，所以總是無意識地通過人際關(guān)系 來滿足自己的需要，而且在自己最為人所需的時候感到最快樂。他們是優(yōu)秀的組織人才，能夠緊追錯誤和必須完成的事項，把任務(wù)完成。他們有可能因為害伯無法臻于完美而耽擱了事情。他們認(rèn)真盡責(zé)，希望所做的每件事都絕對正確。有時候你也可能會說： 喔不 !那不是我想要的類型 !當(dāng)你第一次找尋自己的類型時，千萬不要因為你不喜歡其中某幾種就故意跳過，那可能正是你得好好審視一番的類型呢。這正是認(rèn)識自己、了解別人這類探索的開始。雖然九型人格論所描述的是每種類型更高層面的覺知 (這正是本系統(tǒng)最強有力的地方 )，我們還是必須從最明顯的地方著手?？v使我們的人格類型是可被辨識的，然而我們的人格 ： 經(jīng)驗、記憶、夢、抱負(fù)，以及我們的處理方式卻是自己的。雖然如此，我們每個人還是很獨特的。 九型人格 提升 培訓(xùn)與心靈 訓(xùn)練 第一章 什么是九型人格論 ? 我們每個人都是獨一無二的個體；九型人格論所描述的九種人格類型，并沒有好壞之別，只不過不同類型的人回應(yīng)世界的方式具有可被辨識的根本差異。這個世界上五十億人口中，每個類型大概占了五億。而且九型人格論也容許我們?nèi)绱恕? 本書主要涉及這些類型的心理層面。我們可以完全認(rèn)知這個層面的自己，我們每天都要和自己的人格交涉。 首先，一旦你辨識出自己的基本類型，找到那條生命中暗自牽引你的命運之線，你肯定會發(fā)出一聲贊嘆，甚至?xí)兴梢豢跉獾母杏X，或是些許感傷。 ▲第一型完美主義者 第一型的人愛批判自已，也愛批判別人，他們內(nèi)心擁有一張列滿應(yīng)該與不 應(yīng)該的清單。他們很難為了自己而輕松玩樂，因為他們以超高標(biāo)準(zhǔn)來審查自己的行為，而且老是覺得做得還不夠。第一型的人有種道德優(yōu)越感，很可能厭惡那些不守規(guī)矩的人，特別是當(dāng)這些人越矩得逞時。 ▲第二型給予者 第二型的人不管在時間、精力和事物三方面都表現(xiàn)出主動、樂于助人、普遍樂觀，以及慷慨大方。他們對別人的需要和感覺非常敏銳，能夠剛好表現(xiàn)出能吸引別人的那部分人格。為了使別人成功、美滿，第二型的人能運用他們天生的同理心，給出對方真正需要的事物。他們具有競爭性，盡管他們自認(rèn)為這是一種愛的挑戰(zhàn)。無論他們處在何種竟?fàn)巿龊?，總是把目?biāo)鎖定在成功之上。盡管他們和自己真實的感覺毫無接觸，因為這些都會妨礙成就，可是一但受到要求，他們卻可以表現(xiàn)出合宜適切的感覺。他們會成為杰出的團隊領(lǐng)袖，鼓舞他人相信 天下沒有不可能的事 。他們覺得必須找到真實的伙伴關(guān)系，自己才完整，他們傾向于找出疏離理想化的現(xiàn)行事物和世俗的錯誤。表達出與眾不同的一面。雖然很容易陷入自己的情緒，他們卻能表現(xiàn)出最高度的同理心，去支持處在情緒痛苦中的人。他們是需要高度隱私的人，如果得不到屬于自己的充分時間，會感到枯竭、焦慮，因為他們用這種方式來回顧事情，并體驗在日常事物中難以感覺到的安定情緒。第五型的人把生活規(guī)劃成許多 區(qū)塊，雖然他們不喜歡預(yù)定的例行公事，卻希望事先知道在工作與休閑時他們被期望的是什么。 ▲第六型質(zhì)問者 第六型的人把世界看做是威脅，雖然他們可能覺察不到自己處在恐懼中。他們這種懷疑的心智架構(gòu)會產(chǎn)生對做事的拖延及對他人動機的猜疑。參與弱勢團體運動，而且在權(quán)威中難以輕易自處，或維待成功。一旦愿意信任時，第六型的人會是忠誠而具承諾的朋友和團隊伙伴。他們具有小飛俠彼得的特質(zhì)，痛恨被束縛或控制，而且盡可能保留許多愉快的選擇。第七型的人是未來導(dǎo)向者，具有涵蓋每件想要完成的事情的內(nèi)在計劃，而且當(dāng)新的選擇出現(xiàn)時，他們還會適時更新內(nèi)容。他們享受新的經(jīng)驗、新的人群和新的點子，是富有創(chuàng) 意的電腦網(wǎng)絡(luò)工作者、綜合家及理論家。他們通常是領(lǐng)袖，或極端孤立者，朋友和人們在他們的照料下相當(dāng)受到保護。第八型的人格外追求享樂，從和朋友喝酒作樂到理性的討論都有。第八型的人會忠誠地運用自己的力量，并毫無倦怠地支持有價值的事件。他們善于了解每個人的觀點，卻不知道自己所想、所要的是什么。也不要制造沖突。他們通常非常主動，興趣很多，但是卻將自己的優(yōu)先事項拖到最后一分鐘才做。第九型的人是很好的仲裁者、磋商對象，而且能專心執(zhí)行一項 團體計劃。九型人格論的模型，和每個神秘主義的傳統(tǒng)一樣，都認(rèn)定這三項能傳達感覺、知性經(jīng) 驗的身體中心，它們就位于身體的腦、心、腹三個地方。 以三個一組共分為三組，每組都對應(yīng)于其中一個中心。同一組的三個類型都偏好相同的中心，而且顯現(xiàn)出處理這些特定問題的不同方式。這個區(qū)域?qū)?yīng)位置是 第三眼 。他們有鮮明的想像力，以及分析和連結(jié)觀念的絕佳能力。思考對這些類型的人而言 (通常是無意識的 )是處在這個具有潛在威脅的世界中，防范恐懼于未然的方式。心的情緒范圍從最強烈、戲劇化到最細(xì)微、幾近無聲的感覺都有。 以心為主的類型〔 2， 3， 4)透過關(guān)系在世界運作，有時候被稱為 形象類型 ，因為 他們在乎別人的眼光，以及它和自己的關(guān)聯(lián)。 腹部中心 (也稱為身體中心 )和思考、感覺對照起來，這個中心是我們本能的焦點，也就是存在感。這是我們在物質(zhì)世界中行動所需的能量和力量來源。 以腹部為主的類型 (8， 9， 1)焦點放在存在本身，具有以行動 存在 這個世界的傾向。他們以 自我遺忘 聞名。他們通過行動在這世上補充能量，并緩和憤怒 。 腦、心、腹和每個人的關(guān)系 雖然人人都偏好一種中心，每個人都包括了腦，心、腹共個中心，并受到它們的影響。九型人格淪的模式都能認(rèn)出每個人表現(xiàn)這些中心的不同型態(tài)。人格會保護并掩飾這個本我，同時加以模仿、就像鏡子反射出相反的影像，在外在世界尋求被遺忘的型態(tài)，而非往內(nèi)探索。 腦部中心：執(zhí)念和神圣觀念 為腦部中心的型態(tài)所取的名稱是：執(zhí)念〔 Fixation)，意謂人格在心理上的習(xí)慣性偏見或注意力的焦點；神圣觀念，這是腦部中心從執(zhí)念中釋放之后，所體驗到的存在狀態(tài)，而非思考的結(jié)果?；浇痰膭?chuàng)始者都高度覺察這個面向 ，而且這些熱情相當(dāng)于七個主要誘惑。心所體驗到的本然存在狀態(tài)叫做神圣德目。這些生存機制能幫助我們妥善應(yīng)付自我保護及一對一的關(guān)系，也就是兩性關(guān)系。 大多數(shù)人通常把焦點放在這些生活領(lǐng)域的其中之一，除非另外兩個領(lǐng)域之中的生存受到了威脅。 影響類型的因素：壓力與安定 每個人的感覺和行為在壓力狀態(tài)下多少會有改變，而在安定且生活愉快的狀態(tài)下也會有所不同。箭頭的方向指出這個改變：就每個類型而言，箭頭一律指向壓力點，而遠(yuǎn)離安定點。如果某人長期處在壓力或安定狀態(tài)中，可能會非常像他所屬的壓力型或安定型，所以當(dāng)你試圖辨認(rèn)類型時，必須 把生活環(huán)境列入考慮。某些類型在壓力狀態(tài)下確實比處在安定狀態(tài)還要輕易。 另外，必須提起的重點是壓力和安定狀態(tài)也有許多層次，而且不同的程度會造成不同的結(jié)果。當(dāng)壓力或安定狀態(tài)既深入又廣泛時，轉(zhuǎn)向其他類型的狀況才會發(fā)生。它們可能會影響個人顯化自已類型的方式。 人格側(cè)型的影響力因人而異，無法加以預(yù)測。 心靈和靈性的成長 九型人格論是一項超高精微的工具，但是它立論的首要前提卻非常簡單：我們的人格發(fā)展是為了保護我們的 高我 ，而且兩者間具有不可分割的關(guān)聯(lián)。這就是我們所說的內(nèi)在的兩個 人 。它不是我們?nèi)烁裰杏^看并評論生活中的那個部分，而是一種既非思想、感覺，更非感官經(jīng)驗的覺察力，是屬于我們而人格無法成為的方式。當(dāng)我們活著時，我們需要人格作為 高我 和世界的媒介，幫我們做好事情，但是我們也必須認(rèn)同它的本質(zhì)。它也是成長的關(guān)鍵。如果你想計劃一個旅行，擁有一份地形圖能幫助你知道 這里 或你要去的 那里 就位于地圖上，以及你可能遭遇的障礙。橫越撒哈拉沙漠并不需要潮濕氣候的裝備，同 樣 的，如果你心智的特殊習(xí)性是某種恐懼，去處理你的羨慕就不會有多大幫助，反之亦然。 古爾捷耶夫說過，假如我們能認(rèn)清自己的主要特質(zhì)，這項工作已經(jīng)完成了一大半。然后，透過自我觀察，我們能辨識出人