【正文】 畫等技術(shù)知識(shí)介紹到日本，對(duì)中日經(jīng)濟(jì)文化的交流做出了杰出的貢獻(xiàn)，他在奈良創(chuàng)建的唐招提寺，被日本人民視為藝術(shù)明珠。譴唐使把唐朝的典章制度、天文歷法、書法藝術(shù)、建筑技術(shù)以及生活習(xí)俗等帶回日本，對(duì)日本的生產(chǎn)、生活與社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。但是，作為封建帝王，他同樣對(duì)人民進(jìn)行剝削和壓迫，在晚年他的驕矜情緒和享樂思想逐漸滋長，而且他殺兄逼父奪取皇權(quán)的行為，是不足稱道的。在他統(tǒng)治時(shí)期，政治比較清明，經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，出現(xiàn)繁榮景象，國力逐步強(qiáng)盛。他吸取隋亡的教訓(xùn)，認(rèn)識(shí)到皇帝要勤于政事，大臣要廉潔奉公，政府要輕徭薄賦、發(fā)展生產(chǎn)，統(tǒng)治才能鞏固。此外還有洛陽、揚(yáng)州和成都也很興盛。（2）手工業(yè)——絲織業(yè)發(fā)達(dá)，以輕盈精薄著稱（服裝主要以絲、麻為主）；越窯的青瓷和邢窯的白瓷最負(fù)盛名，唐三彩是聞名于世的藝術(shù)珍品。也是中國封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期。 她在位期間繼續(xù)推行唐太宗發(fā)展生產(chǎn)的政策，還破格提拔許多有才能的人，在她統(tǒng)治期間封建經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，史稱她的統(tǒng)治有貞觀遺風(fēng)。 治國方略：（1）吸取隋亡教訓(xùn)，勤于政事；（2）重視納諫，重用敢于直言的魏征；(3)善于用人?！柏懹^之治”： 李世民經(jīng)“玄武門之變”登上皇位，他就是唐太宗，年號(hào)貞觀，是我國古代杰出的政治家。（“三點(diǎn)四段通五河”） （4）意義：是古代世界上最長的運(yùn)河；它的開通大大促進(jìn)了南北的經(jīng)濟(jì)交流。促進(jìn)了教育事業(yè)和文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。唐朝進(jìn)一步完善科舉制度，強(qiáng)調(diào)以才能作為選官標(biāo)準(zhǔn)的原則?！吨袊鴼v史》第二冊(cè)隋朝——唐朝一、隋唐科舉制度、（P2 —P6）大運(yùn)河的開鑿（P3－4）＜理解＞　隋唐科舉制度：（1）隋文帝（楊堅(jiān)）開始用分科考試辦法選官員。這部書按年、月、日順序，敘述從戰(zhàn)國到五代的歷史。被魯迅先生稱之為“史家之絕唱，無韻之離騷”。（第二冊(cè)P37）十、《史記》（P85—86頁）《資治通鑒》（第二冊(cè)P74頁）＜識(shí)記＞ 《史記》：是一部杰出的歷史巨著。（追求長生不老，得道成仙的宗教）九、石窟藝術(shù)（P116）＜識(shí)記＞ 開鑿的原因：南北朝時(shí)期的石窟是統(tǒng)治階級(jí)為了宣揚(yáng)佛教而開鑿的。道教的思想來源于戰(zhàn)國時(shí)期的道家思想和神仙方術(shù)，奉老子為教主，稱他為“太上老君”。道教的興起：道教是我國土生土長的宗教。東漢明帝時(shí)，派人到西域求取佛經(jīng)，迎來西域高僧，并在洛陽建成我國最早的佛教寺院白馬寺。 造紙術(shù)由我國傳遍世界，推動(dòng)了人類文明的進(jìn)步，對(duì)世界文化的傳播起了巨大的促進(jìn)作用。105七、紙的發(fā)明和蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)（P77－78）＜理解＞我國是世界上最早發(fā)明紙的國家，西漢初期，已經(jīng)出現(xiàn)用于書寫和繪圖的紙。年遷都洛陽；（4）接受漢族先進(jìn)文化：下令鮮卑貴族采用漢姓，改穿漢族服裝，學(xué)習(xí)漢話，提倡同漢族人通婚。主要內(nèi)容：（1）政府規(guī)定，官吏按季度領(lǐng)取俸祿，嚴(yán)禁貪污；（2）實(shí)行均田制：政府把掌握的土地分配給農(nóng)民，農(nóng)民向政府交稅，并承擔(dān)一定的徭役和兵役。439年統(tǒng)一了黃河流域，結(jié)束了十六國分裂的局面。（2）江南地區(qū)的開發(fā)及經(jīng)濟(jì)重心南移的進(jìn)程：①三國時(shí)的吳國，重視農(nóng)耕，江南經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展；②西晉末年，中原人民開始大量南遷，帶來了先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和勞動(dòng)力，促進(jìn)了江南的開發(fā)；③東晉南朝時(shí)期，使江南得到迅速發(fā)展；④從五代十國起，南方的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平逐漸超過北方；⑤南宋時(shí)期，經(jīng)濟(jì)重心南移最后完成。三國鼎立的局面形成。（2）赤壁之戰(zhàn)：208年劉備、孫權(quán)聯(lián)軍以少勝多在赤壁打敗曹操，奠定了三國鼎立的局面。面對(duì)危機(jī)，漢武帝毅然頒布承認(rèn)過失的“罪已昭”，宣布停止征伐，減輕賦稅，除去暴政，“與民休息”，使西漢鼎盛局面又得以延續(xù)。他在位五十多年里，實(shí)行許多重大的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化措施（見漢武帝的“大一統(tǒng)”），由于他“興造功業(yè)”，多方建樹，西漢王朝出現(xiàn)了政治、經(jīng)濟(jì)、文化大一統(tǒng)的局面，將西漢的統(tǒng)治推向鼎盛時(shí)期。絲綢之路成為東西方經(jīng)濟(jì)文化交流的橋梁。三、絲綢之路（P73） ＜理解＞　 識(shí)圖（P73）西漢張騫通西域后，中國的絲和絲織品，從長安往西，經(jīng)河西走廊、今新疆境內(nèi)，運(yùn)到西亞，再從西亞轉(zhuǎn)運(yùn)到歐洲，這就是有名的“絲綢之路”。（3）東漢：公元73年東漢政府派班超經(jīng)營西域。 這是西域各國正式歸屬中央政權(quán)的開始。西域的葡萄、核桃和良馬、地毯等傳入內(nèi)地，漢族的鑄鐵、開渠、鑿井等技術(shù)和絲織品、金屬工具等傳到西域，促進(jìn)了西域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。（2）西漢：①公元前138年和公元前119年，漢武帝派張騫兩次出使西域，加強(qiáng)了中央與西域的聯(lián)系。（6）民族關(guān)系上：兩次派張騫出使西域，為絲綢之路的開辟奠定了基礎(chǔ)。這是我國古代的最高學(xué)府。（2）經(jīng)濟(jì)上：把地方開發(fā)越族地區(qū)，開鑿靈渠（是世界上現(xiàn)存最古老的人工運(yùn)河之一）。（3）思想上：為加強(qiáng)思想控制，又實(shí)行“焚書坑儒”，給我國古代的文化造成莫大的損失。秦始皇還規(guī)定,在全國統(tǒng)一使用圓形方孔的秦國銅錢（圓形方孔錢）。（2）經(jīng)濟(jì)上：統(tǒng)一文字、貨幣、度量衡。個(gè)郡，郡下設(shè)縣。 　中央專制集權(quán)制度的建立及其鞏固統(tǒng)一的措施：（1）政治上：建立了一整套專制主義中央集權(quán)制度，他規(guī)定最高統(tǒng)治者稱皇帝，國家一切大事，都由皇帝一人裁決，主要官吏由皇帝任免；在中央，皇帝以下設(shè)丞相、太尉、御史大夫；在地方，實(shí)行郡縣制，把全國劃分為秦朝——南北朝一、秦始皇建立中央集權(quán)制度（P41～43頁） ＜識(shí)記＞　建立：公元前221年，秦王嬴政建立我國歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的多民族的中央集權(quán)的封建國家——秦朝，都城咸陽。著有《孫子兵法》，是世界上最早的兵書。認(rèn)為歷史是進(jìn)步的，后代總要?jiǎng)龠^前代，提出建立君主專制中央集權(quán)的封建國家(秦始皇建立中央集權(quán)的思想來源)，著有《韓非子》。（2）墨家：創(chuàng)始人——墨子，主張“兼愛”“非攻”，反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)，支持正義戰(zhàn)爭(zhēng)。百家爭(zhēng)鳴：（P38－39）背景：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會(huì)急劇變化，許多思想家發(fā)表各自的主張和見解，形成不同的學(xué)派，出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)繁榮局面。（名言：“知之為知之，不知為不知”、“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”、“三人行，必有我?guī)熝伞保┒冀撸≒27頁）（識(shí)記） 戰(zhàn)國時(shí)期，秦國蜀郡太守李冰在岷江中游修筑的都江堰，是聞名世界的防洪灌溉工程。他要求學(xué)生對(duì)學(xué)過的知識(shí)要經(jīng)常復(fù)習(xí)“溫故而知新”。他的學(xué)說后來被封建統(tǒng)治者利用和改造，到漢武帝時(shí)成為我國兩千多年封建文化的正統(tǒng)思想，對(duì)后世影響極大。(泉州清源山的老君巖就是宋代道教的老子的石造像)孔子：（P37頁）（識(shí)記）（1）儒家學(xué)派創(chuàng)始人，是我國古代的大思想家，大教育家。老子具有樸素辯證法思想。著有《道德經(jīng)》，他認(rèn)為一切事物都有對(duì)立面，對(duì)立的雙方能夠互相轉(zhuǎn)化。 （2）金文：商周的青銅器上鑄刻的文字，叫“金文”，又稱銘文；（3）大篆：西周晚期，有人將文字統(tǒng)一整理成一種樣式，這種字體稱為大篆；（4）竹書、帛書：戰(zhàn)國時(shí)期，出現(xiàn)了竹書和帛書；（5）小篆、隸書：秦統(tǒng)一后，把小篆作為全國規(guī)范的文字， 以后又在民間流行筆畫更簡單的隸書。我們今天的漢字，就是從甲骨文發(fā)展來的。 三、文字、孔子、百家爭(zhēng)鳴（P38－39） ＜識(shí)記＞文字：（P31）（1）甲骨文：商朝的文字，刻寫在龜甲和獸骨上，所以稱為“甲骨文”。歷史作用：經(jīng)過商鞅商法，秦國的封建經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力加強(qiáng)，逐步成為戰(zhàn)國后期最富強(qiáng)的封建國家，為日后兼并六國統(tǒng)一全國打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！￠_始：公元前356年，秦孝公任用商鞅進(jìn)行變法。河姆渡原始居民和半坡原始居民是我國原始社會(huì)時(shí)期母系氏族公社繁榮階段的典型代表。河姆渡遺址（水稻）和半坡遺址（粟）：距今約七千年到五千年，開始了原始農(nóng)耕，長江流域的河姆渡原始居民（發(fā)現(xiàn)于浙江余姚河姆渡村）已經(jīng)種植水稻；黃河流域的半坡原始居民（發(fā)現(xiàn)于陜西西安半坡村）主要種植粟，我國是世界上最早種植水稻和粟的國家。 《中國歷史》第一冊(cè)原始社會(huì)——戰(zhàn)國： 一、元謀人、北京人、河姆渡遺址、半坡遺址：（P1～6頁）（識(shí)記）元謀人：在云南省元謀縣發(fā)現(xiàn)的，是我國境內(nèi)已知最早的人類，距今約有170萬年。 B、理解：在識(shí)記的基礎(chǔ)上，能準(zhǔn)確地轉(zhuǎn)換表述歷史知識(shí)，對(duì)有關(guān)知識(shí)作出必要性解釋，揭示知識(shí)之間的相互關(guān)系，通過已知知識(shí)進(jìn)行初步的合理推理，得出正確的結(jié)論。. .2017年中考?xì)v史核心考點(diǎn)總結(jié)(初中三年歷史知識(shí)點(diǎn))中考對(duì)歷史知識(shí)的考查分為三個(gè)層次要求：識(shí)記、理解、運(yùn)用。 A、識(shí)記：再認(rèn)、再現(xiàn)歷史課本中重要的歷史事件、歷史概念和歷史結(jié)論。 C、運(yùn)用：在理解的基礎(chǔ)上應(yīng)用所學(xué)的歷史知識(shí)，通過初步分析、比較、歸納、概括等思維活動(dòng)，說明或解答問題。北京人：發(fā)現(xiàn)在北京西南周口店龍骨山山洞里，距今約有70萬年至約20萬年，他們保留了猿的某些特征，已經(jīng)懂得使用天然火，過著群居的生活。過著定居生活；都懂得制造和使用陶器，半坡原始居民燒制的彩陶是原始藝術(shù)的精品；都懂得紡線織布。二、商鞅變法（P29頁）＜理解＞目的：戰(zhàn)國時(shí)期，各國地主階級(jí)為確立封建統(tǒng)治，發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)。內(nèi)容：（1）廢井田，國家承認(rèn)土地私有，允許土地自由買賣；（2）獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，廢除奴隸主貴族的特權(quán)；（3）建立縣制，由國君直接派官吏管理地方。商鞅變法是當(dāng)時(shí)一次最為徹底的變法。這是一種相當(dāng)成熟的文字。我國有文字可考的歷史從商朝開始。我國文字的演化過程：甲骨文（商）→金文（商、周）→大篆（西周晚期）→小篆、隸書（秦）思想家老子（P36頁）（識(shí)記） 春秋時(shí)期的老子，是道家學(xué)派的創(chuàng)始人。他說“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”。后被道教尊為教主，稱為“太上老君”。 （2）思想：孔子提出“仁”的學(xué)說，要求統(tǒng)治者能體察民情，愛惜民力，反對(duì)苛政和任意刑殺。 （3）教育：孔子是一位大教育家，他興辦私學(xué)，廣收門徒，他注意“因材施教”，對(duì)不同的學(xué)生給予不同的教育。他還教育學(xué)生要養(yǎng)成老實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度。它既消除了水患，有灌溉了大片田地，使成都平原成為沃野，兩千多年來，一直造福人民。主要學(xué)派、代表人物及主張有：（1）儒家：代表人物——孟子：認(rèn)為“民貴君輕”，要求統(tǒng)治者輕徭薄賦，實(shí)行“仁政”；提出“春秋無義戰(zhàn)”，反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)；還主張不要過分捕撈魚鱉，要按時(shí)令進(jìn)山伐樹，這樣自然資源才能持續(xù)利用（具有今天的環(huán)境保護(hù)思想和“可持續(xù)發(fā)展”思想）。（3）法家：代表人物——韓非，他主張改革，反對(duì)儒家的仁政，提倡法治。（4）兵家：鼻祖是春秋晚期杰出的軍事家——孫武。提出“知彼知己者，百戰(zhàn)不殆”。36郡縣制為后來封建王朝長期沿用。秦統(tǒng)一后，把小篆作為全國規(guī)范的文字，以后又在民間流行筆畫更為簡單的隸書。同時(shí),還統(tǒng)一度、量、衡；有利于各地經(jīng)濟(jì)文化的交流。（4）鞏固、開發(fā)邊疆：修筑了西起臨洮，東到遼東的萬里長城，用來抵御匈奴族的入侵。二、漢武帝的“大一統(tǒng)”（P55～57頁）、漢通西域（P72～75頁）＜理解＞漢武帝（是西漢的鼎盛時(shí)期）的“大一統(tǒng)”的措施：（1）政治上：頒布“推恩令”，進(jìn)一步削弱王國勢(shì)力，加強(qiáng)中央對(duì)地方的控制；破格錄用人才（如董仲舒、衛(wèi)青等）。鑄幣和鹽鐵經(jīng)營權(quán)收歸中央；統(tǒng)一鑄五銖錢；（3）思想上：接受董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，把儒家學(xué)說作為封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想，排斥其他各家思想（從此儒家學(xué)說成為我國兩千多年封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想）；（4）文化上：大力推行儒家教育，在長安興辦太學(xué)。（5）軍事上：派衛(wèi)青、霍去病打敗匈奴，解除了匈奴的威脅。漢通西域 　（1）西域的地理概念：兩漢時(shí)期，人們把今天甘肅玉門關(guān)和陽關(guān)以西，也就是現(xiàn)在的新疆地區(qū)和更西的地方稱為西域。張騫為溝通漢族與少數(shù)民族的關(guān)系做出了貢獻(xiàn)。 　②公元前60年，西漢政府設(shè)置西域都護(hù)，管轄西域事務(wù)，保護(hù)往來的商旅。從此，新疆地區(qū)成為我國不可分割的一部分。（4）歐洲同我國直接友好往來的開始：166年，大秦（古羅馬）安敦王朝的使臣來到東漢。說明當(dāng)時(shí)中國已與歐洲建立聯(lián)系，當(dāng)時(shí)的中國被稱為“絲國”。絲綢之路經(jīng)過地區(qū)古今地名對(duì)照： 古代：歐洲 ← 西亞 ← 今新疆境內(nèi) ← 河西走廊 ← 長安現(xiàn)在：歐洲←土耳其、伊拉克、伊朗←今新疆境內(nèi) ← 甘肅河西走廊 ← 西安四、評(píng)價(jià)漢武帝（P57頁）（理解） 識(shí)圖漢武帝是一位具有雄才大略的皇帝，是我國封建社會(huì)時(shí)期一位杰出的政治家。但是漢武帝連年用兵，國力耗損，晚年時(shí)社會(huì)出現(xiàn)動(dòng)蕩。五、三國鼎立形成的史實(shí)（P89～91頁）（識(shí)記） 識(shí)圖（P91）（1）官渡之戰(zhàn)：200年，曹操以少勝多在官渡打敗袁紹，為統(tǒng)一北方奠定了基礎(chǔ)。（3）三國鼎立的形成：220年，曹丕在洛陽稱帝，國號(hào)魏，史稱曹魏；221年，劉備在成都稱帝，國號(hào)漢，史稱蜀或蜀漢；222年，孫權(quán)稱王，國號(hào)吳，定都建業(yè)。（曹操不屬于三國時(shí)代）六、江南地區(qū)的開發(fā)（P99～102頁）（指南6頁）＜識(shí)記＞（1）主要原因：①優(yōu)越的自然條件：江南溫暖濕潤，土地肥沃，有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展；②南方戰(zhàn)亂少，社會(huì)秩序比較安定；③北方人民大量南遷，充實(shí)了江南的勞動(dòng)力，也帶來了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，加速了南方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐（最重要原因）；④南北方人民共同修建了許多水利工程，開墾出大量良田，使江南得到迅速開發(fā)。六、北魏（鮮卑族）孝文帝（拓拔宏）改革與民族融合（P105頁）＜理解＞背景：4世紀(jì)后期，鮮卑族拓拔部建立北魏。各民族共同生活，出現(xiàn)了民族大融合的趨勢(shì)，為了順應(yīng)這一趨勢(shì)，北魏孝文帝進(jìn)行改革。 （3）遷都洛陽：為接受漢族的先進(jìn)文化，加強(qiáng)對(duì)黃河流域的控制，494 作用：北魏孝文帝的改革，加速了北方各族封建化的進(jìn)程，促進(jìn)了北方民族的大融合，孝文帝是我國古代杰出的少數(shù)民族（鮮卑族）政治改革家。東漢時(shí)候，宦官蔡倫總結(jié)勞動(dòng)人民經(jīng)驗(yàn)，于年，改進(jìn)了造紙術(shù)。八、佛教的傳入和道教的興起（P81—83頁）＜識(shí)記＞ 佛教的傳入：佛教產(chǎn)生于古印度，西漢末年（公元前后）沿絲綢之路傳入我國中原地區(qū)。佛教的傳播，對(duì)我國文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。東漢時(shí)期在民間興起。張陵是道教的創(chuàng)始人之一，教徒尊他為張?zhí)鞄煛?石窟藝術(shù)與都佛教的盛行有關(guān))