【正文】 境，得到了群眾的廣泛擁護(hù)。[高考真題] （06文綜天津卷）“木無(wú)本必枯，水無(wú)源必竭”。無(wú)論是對(duì)現(xiàn)狀的感受與認(rèn)識(shí)，還是對(duì)過(guò)去的思考與總結(jié)，以至人們對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)，都是人腦對(duì)客觀事物的反映。無(wú)論正確意識(shí)還是錯(cuò)誤意識(shí)都是客觀存在在人腦中的反映。意識(shí)的內(nèi)容來(lái)源于客觀物質(zhì)世界，人只有生活在一定的社會(huì)環(huán)境中，客觀事物通過(guò)實(shí)踐作用于人腦，才會(huì)形成人的意識(shí)。2．從意識(shí)的生理基礎(chǔ)來(lái)看，意識(shí)是人腦特有的機(jī)能，這就進(jìn)一步說(shuō)明意識(shí)依賴(lài)于物質(zhì)?？键c(diǎn)5 意識(shí)[考點(diǎn)解讀]1．從意識(shí)的起源來(lái)看，意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。人類(lèi)認(rèn)識(shí)活動(dòng)對(duì)自然界產(chǎn)生直接與間接、積極與消極的多方面影響，人們?cè)诟脑熳匀坏耐瑫r(shí)應(yīng)更加注重保護(hù)自然，以實(shí)現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展?！薄　?6)聯(lián)系材料五、六，運(yùn)用所學(xué)的哲學(xué)知識(shí)，說(shuō)明應(yīng)該如何理解和處理人類(lèi)與自然界之間的關(guān)系(12分)　　自然界先于人和人的意識(shí)而存在，人類(lèi)本身也是自然界的一部分，并受自然條件和自然規(guī)律的制約。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。　　材料六 就人與自然的關(guān)系，馬克思、恩格斯曾做出如下論斷：恩格斯說(shuō)：“我們對(duì)自然界的全部支配力量就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。系統(tǒng)闡述了可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略思想和基本綱領(lǐng)，并把可持續(xù)發(fā)展定義為“既滿(mǎn)足當(dāng)代人的需求，又不對(duì)后代人滿(mǎn)足其需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”?！　〔牧衔? 20世紀(jì)80年代以來(lái)．人類(lèi)社會(huì)發(fā)展面臨一系列新問(wèn)題，如南北差距繼續(xù)擴(kuò)大、世界人口劇增、全球生態(tài)環(huán)境日益惡化等。這一情況說(shuō)明D　　A．人類(lèi)產(chǎn)生之后，自然物的存在與發(fā)展依賴(lài)于人的意識(shí)　　B．人們有意識(shí)地創(chuàng)造人工自然物會(huì)在一定程度上改變自然物的規(guī)律　　C．自然界原本不存在的人造物可以脫離天然物而存在　　D．人類(lèi)通過(guò)實(shí)踐可以改變自然物的具體形態(tài)使其打上人的烙印　?。?8四川卷）39從哲學(xué)上看　　A．洪水與自然災(zāi)害之間存在本質(zhì)的聯(lián)系　B．改造自然，務(wù)必要尊重、順應(yīng)和保護(hù)自然　　C．人類(lèi)活動(dòng)必將引起自然災(zāi)害的出現(xiàn) D．事物之間存在著因果聯(lián)系　?。?8四川卷）2007年是塑料誕生一百周年。這表明 A．人們能夠創(chuàng)造自然物 B．人們能夠改變自然物的具體形態(tài) C．人工化的自然物不再具有客觀性 D．人們已經(jīng)全面把握自然規(guī)律（06政治廣東卷）28．近年來(lái)，某地的洪水泛濫越來(lái)越嚴(yán)重，對(duì)民生危害越來(lái)越大。生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是客觀的。②物質(zhì)資料生產(chǎn)方式具有客觀實(shí)在性，從根本上決定了社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的。2．人們變革社會(huì)的活動(dòng)要以承認(rèn)社會(huì)的客觀性為前提①物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。③人類(lèi)有意識(shí)地利用自然物和改造自然物，都是首先肯定自然的客觀存在，并服從自然的屬性與規(guī)律的結(jié)果。②從人們改造自然物來(lái)看。這表明①人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造自然的實(shí)踐不斷發(fā)展使人與自然的矛盾也隨之深化和發(fā)展?、谌祟?lèi)認(rèn)識(shí)和改造自然的實(shí)踐不斷發(fā)展使人與自然的矛盾越來(lái)越激化和失控　?、廴祟?lèi)社會(huì)的發(fā)展使人類(lèi)與自然界的聯(lián)系越來(lái)越多樣化和復(fù)雜化　?、苋祟?lèi)社會(huì)的發(fā)展越來(lái)越使人類(lèi)超越自然而逐漸成為自然界的主宰　　A．①② B．②③ C．①③ D．②④考點(diǎn)4 人們改造自然、變革社會(huì)的活動(dòng)要以承認(rèn)自然、社會(huì)的客觀性為前提[考點(diǎn)解讀]1．人們改造自然的活動(dòng)要以承認(rèn)自然的客觀性為前提①?gòu)娜藗兝米匀晃飦?lái)看?；卮?9～31題。之所以造成如此嚴(yán)重災(zāi)害，和時(shí)值“春運(yùn)”、發(fā)生在人口稠密、經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快地區(qū)以度防災(zāi)準(zhǔn)備不足等因素共同起作用有密切關(guān)系。[高考真題] 2008年1月中下旬，我國(guó)南方10多個(gè)省區(qū)持續(xù)降雪．出現(xiàn)低溫冰凍的極端天氣現(xiàn)象，造成嚴(yán)重的災(zāi)害，給人民生活、生產(chǎn)帶來(lái)極大災(zāi)難和損失。其次，社會(huì)存在與發(fā)展的基礎(chǔ)是客觀的。2．社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的。其次，人類(lèi)產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移?！】键c(diǎn)3 自然界、社會(huì)的存在及其發(fā)展是客觀的[考點(diǎn)解讀]1．自然界的存在與發(fā)展是客觀的。④馬克思主義哲學(xué)的意識(shí)觀認(rèn)為，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能，是客觀世界的主觀映象。③馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀認(rèn)為，物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的、并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。 貝克萊的觀點(diǎn)是典型的主觀唯心主義的觀點(diǎn)?！　”嫖觯何镔|(zhì)是依賴(lài)于人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在。貝克萊指出：“公園中的樹(shù)木，客廳中的椅子，如果沒(méi)有人在那里感知它們，它們就是不在那里的。[高考真題] （08江蘇卷）26．下列觀點(diǎn)屬于唯物主義的是A．心外無(wú)物 B．形存則神存，形謝則神滅 C．理在氣先 D．存在就是被感知（08海南卷）20．由“嫦娥一號(hào)”衛(wèi)星拍攝的月面圖像覆蓋區(qū)域?qū)儆谠虑蚋叩?，長(zhǎng)約460公里，寬約280公里，分布有不同大小、形態(tài)、結(jié)構(gòu)和形成年代的撞擊坑。物質(zhì)第一性，是相對(duì)意識(shí)第二性而言的?！澜绲谋驹词俏镔|(zhì)，這揭示了世界的來(lái)源。兩者是不同的，前者是區(qū)別于意識(shí)而言的唯一特性。※注意哲學(xué)上的物質(zhì)概念與物質(zhì)的具體形態(tài)、以及物理化學(xué)上的物質(zhì)的區(qū)別。4．物質(zhì)具有可知性，即物質(zhì)能為意識(shí)所反映。2．整個(gè)世界是客觀存在的物質(zhì)世界，世界的本質(zhì)是物質(zhì)的。[高考真題] （07山東卷）24．“幾十年的經(jīng)驗(yàn)使我深刻體會(huì)到，學(xué)點(diǎn)哲學(xué)的確可以使人事情少犯錯(cuò)誤，做研究少走彎路。（2）聯(lián)系：①二者都把現(xiàn)實(shí)世界作為自己的研究對(duì)象。哲學(xué)告訴人們觀察、分析和處理各種問(wèn)題的根本方法、一般的方法。而具體科學(xué)的研究對(duì)象則是整個(gè)世界中的某一領(lǐng)域、某一方面或某一事物及其過(guò)程。5．哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系（1）區(qū)別：①二者的研究范圍和對(duì)象不同。而馬克思主義哲學(xué)是人類(lèi)迄今為止最科學(xué)的哲學(xué)。4．馬克思主義哲學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系（1）區(qū)別：①含義不同：哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是具體知識(shí)的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一；而馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，是偉大的認(rèn)識(shí)工具。3．世界觀與方法論的關(guān)系（1）區(qū)別：①世界觀就是人們對(duì)整個(gè)世界以及人和世界關(guān)系的根本觀點(diǎn)、根本看法；方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法。（2）聯(lián)系： ①哲學(xué)是理論化和系統(tǒng)化的世界觀。2．哲學(xué)與世界觀的關(guān)系（1）區(qū)別：①世界觀人人都有，哲學(xué)是一門(mén)專(zhuān)門(mén)的學(xué)問(wèn)，需要經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)才能掌握它。哲學(xué)考點(diǎn)與高考真題解讀之辯證唯物論考點(diǎn)1 馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論[考點(diǎn)解讀]1．哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是具體知識(shí)的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，是科學(xué)的世界觀和方法論，是偉大的認(rèn)識(shí)工具。②世界觀是自發(fā)形成的，是不系統(tǒng)、不自覺(jué)的，缺乏嚴(yán)密的邏輯和理論論證，哲學(xué)則是把自發(fā)的、零散的、樸素的世界觀加以理論化和系統(tǒng)化，具有嚴(yán)密的邏輯和完整的理論體系。②世界觀和哲學(xué)都把整個(gè)世界當(dāng)作自己認(rèn)識(shí)和研究的對(duì)象，都是對(duì)整個(gè)世界的根本看法和根本觀點(diǎn)。（2）聯(lián)系：世界觀決定方法論，即有什么樣的世界觀就會(huì)有什么樣的思想方法和工作方法，而方法論則體現(xiàn)了世界觀，世界觀和方法論是統(tǒng)一的。②科學(xué)性不同：哲學(xué)有科學(xué)和非科學(xué)之分。（2）聯(lián)系：馬克思主義哲學(xué)是對(duì)歷史上優(yōu)秀哲學(xué)思想的繼承和發(fā)展，可以說(shuō)，沒(méi)有哲學(xué)就不會(huì)有馬克思主義哲學(xué)：也正是因?yàn)檎軐W(xué)發(fā)展到馬克思主義哲學(xué)這個(gè)新階段，才使其成為科學(xué)的世界觀和方法論，才使哲學(xué)重新煥發(fā)了生機(jī)，有了強(qiáng)大的生命力。哲學(xué)把整個(gè)世界當(dāng)作自己的研究對(duì)象，是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是各種具體知識(shí)共性的抽象與概括。②二者的方法論不同。而具體科學(xué)則告訴人們應(yīng)如何具體分析和處理人與外部世界或人類(lèi)自身的關(guān)系。②哲學(xué)以各門(mén)具體科學(xué)為基礎(chǔ)，并隨著各門(mén)具體科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展；而哲學(xué)則為各門(mén)具體科學(xué)的研究與發(fā)展提供世界觀和方法論方面的指導(dǎo)?！毕铝杏^點(diǎn)與“國(guó)家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)”獲得者李振聲的上述感悟相一致的是A．哲學(xué)是各門(mén)具體科學(xué)的基礎(chǔ) B．哲學(xué)是人類(lèi)對(duì)某一具體領(lǐng)域規(guī)律的概括　　C．哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論 D．哲學(xué)具有指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的功能考點(diǎn)2 物質(zhì)[考點(diǎn)解讀]1．物質(zhì)：是不依賴(lài)于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。3．物質(zhì)的惟一特性是客觀實(shí)在性。堅(jiān)持可知論，反對(duì)不可知論?！镔|(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，物質(zhì)的根本屬性是運(yùn)動(dòng)。后者是指物質(zhì)具有的屬性中最根本的是運(yùn)動(dòng)。世界的本質(zhì)是物質(zhì)，這揭示了世界的共同屬性和本質(zhì)特征。意識(shí)是物質(zhì)的反映，揭示的是物質(zhì)決定意識(shí)。從唯物論的觀點(diǎn)看，這幅圖像佐證了A．神話(huà)的產(chǎn)生是缺乏客觀根據(jù)的 B．月球與地球具有相同的物質(zhì)結(jié)構(gòu)　　C．各種唯物主義物質(zhì)觀的科學(xué)性 D．世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的正確性　?。?8廣東卷）39．（11分）喬治”他主張“存在就是被感知”，離開(kāi)心靈，事物就不存在?！　、佗谥饔^唯心主義把人的主觀精神如人的意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈等視為唯一的實(shí)在，當(dāng)成第一性的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界依賴(lài)于人的主觀精神而存在?？陀^世界的萬(wàn)事萬(wàn)物不會(huì)因?yàn)槿说囊庾R(shí)是否感知而忽生忽滅。意識(shí)依賴(lài)于物質(zhì)，而不是貝克萊所認(rèn)為的物質(zhì)依賴(lài)于意識(shí)。首先，自然界先于人和人的意識(shí)而存在。人們利用自然物、改造自然物的活動(dòng)，要以承認(rèn)自然界的客觀性為前提。首先，社會(huì)是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果。再次，支配社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是客觀的。有專(zhuān)家指出，極端天氣如果發(fā)生在遠(yuǎn)古或者發(fā)生在人煙稀少的地區(qū)，就不會(huì)構(gòu)成如此嚴(yán)重的災(zāi)難。鑒于此，我國(guó)政府提出，越是經(jīng)濟(jì)發(fā)展越要高度重視防范災(zāi)害的工作?！　。?8全國(guó)卷I）29隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，極端