中華傳統(tǒng)道家文化研習(xí)心得-展示頁
2024-08-19 13:13本頁面
【正文】 ,所讀實糟粕然而古書難讀,更主要的是通過語言文字的媒介,與古人想要表達(dá)的意思至少隔了一層,要理解古人的思想學(xué)說,談何容易？所謂“書不盡言,言不盡意。”但天下到底有多少人,在千載之後,還能與古人心靈相通?自然契合相應(yīng),而達(dá)到完全的理解？今人間不理解,尚能通過言語或文字進(jìn)行交流,甚至於四目相對,卽能明白對方的心意。 林語堂:《生活的藝術(shù)》,外語教學(xué)與研究出版社,1999年,英文版,第384－386頁。這箇作者恰合於他:作者的風(fēng)格?趣味?觀點?思維方式,都恰到好處。蘇東坡說,當(dāng)他第一次讀《莊子》時,他感覺就好像是他自幼就一直在想著同樣的事情?抱著同樣的觀點?！币源送普?中華民族的傳統(tǒng)文化,果眞就如我們所理解的那樣嗎？我們憑甚麼確定自己絕對不會誤解古人？我們是否應(yīng)該盡可能地放下自己的主觀臆度,不參照任何別的理論框架,不宥於見聞覺知,放寬心胸,虛懷若谷,按照中華民族傳統(tǒng)文化固有的語言?固有的邏輯,進(jìn)入到中華民族傳統(tǒng)文化特有的結(jié)構(gòu)框架中,用自己的身心實踐,在日常行爲(wèi)處事中貫徹和體驗這些思想學(xué)說,從而深入理解和把握傳統(tǒng)文化的眞義？二?要契合,有相應(yīng),纔能理解要理解中華民族的傳統(tǒng)文化,最首要的,是要與某箇古人或某種思想學(xué)說有契合?有相應(yīng),亦就是說,要對某箇古人或某種思想學(xué)說特別地感興趣:對某箇古人,有如得知己?如得師友?一見鍾情?先得我心的感覺,自然與古人心意相通?心心相?。粚δ撤N思想學(xué)說,鑽之彌深,仰之彌高,廢寢忘食,樂此不疲,有如沐春風(fēng)?如飲美酒的感覺,古人的思想學(xué)說自然融入我們的思想之中。視其行步,竊鈇也；顏色,竊鈇也；言語,竊鈇也；作動態(tài)度,無爲(wèi)而不竊鈇也。但“人心隔肚皮”,卽使“以君子之心,度小人之腹”,終究是隔靴搔癢吧？因此在現(xiàn)實生活中,人們常常感慨“人生難得一知己”,高喊“理解萬歲”。故以人度人,以情度情,以類度類,以說度功,以道觀盡,古今一度也。一?放寬心胸,虛懷若谷在閱讀傳統(tǒng)文化典籍的時候,我們都是根據(jù)自己已有的知識水平,用自己所掌握的理論知識,對傳統(tǒng)文化典籍作出合乎已知理論和自己理解水平的解釋,或者拿著一套理論框架,帶著一種批判的眼光,居高臨下地審視傳統(tǒng)文化,合則留,不合則去,所謂“取其精華,去其糟粕”,似乎這一切都是理所當(dāng)然,不容置疑的。其爲(wèi)術(shù)也,因陰陽之大順,采儒墨之善,撮名法之要,與時遷移,應(yīng)物變化,立俗施事,無所不宜；指約而易操,事少而功多。道家文化,是中華民族傳統(tǒng)文化的根柢,爲(wèi)中華民族精神之所寄託,“蓋以天無道則不運,國無道則不治,人無道則不立,萬物無道則不生,道豈可須臾離乎？”(陳攖寧《中華全國道教會緣起》)《漢書?藝文志》謂:“道家者流,蓋出於史官,歷記成敗?存亡?禍福?古今之道,然後知秉要執(zhí)本,清虛以自守,卑弱以自持,此君人南面之術(shù)也；合於堯之克攘,《易》之謙謙,一謙而四益,此其所長也。歐洲的文藝復(fù)興,正是返回到歐洲文明的源頭,從希臘和羅馬的古代文化典籍中,汲取了日新不竭的創(chuàng)造力。原材料經(jīng)過無數(shù)道的加工改造,其結(jié)果未必合乎要求或達(dá)到目的,因此不得不放棄而從頭再來。中華傳統(tǒng)道家文化研習(xí)心得 蔣門馬中華傳統(tǒng)道家文化研習(xí)心得蔣門馬在古希臘的傳說中,代達(dá)羅斯和伊卡洛斯,裝上了羽毛做的翅膀,飛離克里特島。但飛行的興奮讓年輕的伊卡洛斯忘記了原始的目的,無視潛在的危險和父親的警告,飛得太高,結(jié)果太陽融化了封蠟,羽毛散落,最終淹死在大海裏,只有智慧的代達(dá)羅斯安全抵達(dá)了目的地 [德 ]施瓦布著:《希臘古典神話》,曹乃雲(yún)譯,譯林出版社,2001年,第46－48頁。有的時候,路走得太遠(yuǎn),事情經(jīng)歷得太多,人們很容易忘了原初的目的。人類文明亦是如此。現(xiàn)在人們提倡學(xué)習(xí)和研讀傳統(tǒng)文化典籍,亦是希望能從民族傳統(tǒng)文化典籍中,找到根本和源頭,汲取不竭的源泉,獲得智慧的啟示?！薄妒酚?太史公自序》謂:“道家使人精神專一,動合無形,贍足萬物?！北疚膫S根據(jù)道家內(nèi)部歷代相傳的眞知識,結(jié)合箇人研習(xí)所得,介紹中華民族傳統(tǒng)道家文化最根本的知識,希望能於讀者研習(xí)和理解中華民族傳統(tǒng)道家文化典籍有所裨益或啟發(fā),並望讀者過河棄舟,得意忘言,可也。荀子說:“聖人者,以己度者也(楊倞注:以己意度古人之意)?！?《荀子?非相》) 所謂“他人有心,予忖度之”(《詩經(jīng)?大雅?巧言》) 。在同一時代的人們尚且如此難以理解,在今人和古人之間,又何嘗不是這樣呢？《列子?說符》中有箇故事說:“人有亡鈇者,意(懷疑)其鄰之子。俄而抇(掘)其谷而得其鈇,他日復(fù)見其鄰人之子,動作態(tài)度,無似竊鈇者。林語堂說:“世間確有心靈契合這麼一回事?！薄熬腿缒信灰婃R情,一切恰當(dāng)好處。於是讀者開始呑嚥這箇作者所寫的一字一句,因爲(wèi)心靈契合,所以他全部吸收,立卽消化。本文作者自譯。但是古人已逝,只有他們的言論或著作留傳於世,根本無從交流,我們就只能閱讀傳統(tǒng)文化典籍,熟讀能背典籍原文,在日常學(xué)習(xí)工作生活中去切實體會書中的事理,卽使沒有自然的契合和相應(yīng),但慢慢地,悠然會意,觸類旁通,興味就來了,溫故而知新,滋味就愈覺雋永,“百讀不厭,其義自見”,書中的道理,不勞他人箋注,亦能自然懂得了。”(《周易?繫辭上》) 這箇道理,莊子在“輪扁斲輪”這箇故事中說得最爲(wèi)明白:“輪扁曰:‘臣也以臣之事觀之。古之人與其不可傳者死矣,然則君之所讀者,古人之糟魄已夫！’”(《莊子?天道》) 所以“知者不言,言者不知。知者非不言,實難言也。”(《道德經(jīng)註釋》)精華雖然是好東西,但糟粕其實亦未必是壞東西,我們?nèi)粘Ｉ钪芯陀镁圃銇磲Z製食物,味道還眞好。魯人求其方,弗得。魯人飲之,皆以爲(wèi)中山之酒也?！?《誠意伯文集》卷19) 用中山酒的糟粕浸漬過的魯酒,還是比原來的魯酒好喝,可見糟粕還眞的是好東西。酒家計千日滿,乃憶玄石前來酤酒,醉當(dāng)醒耳,往視之?！妒情_棺,醉始醒?！北w的是:不知精華,怎識糟粕呀？雖說我們所讀的都是糟粕,但得來亦不容易。因爲(wèi)語言文字最能傳達(dá)的,是物質(zhì)的?現(xiàn)象的?甚至是靜止的一面,亦就是“形而下”的一面；對於精神的?微妙的?靈動的?“形而上”的一面,就顯得蒼白無力?！?《道德經(jīng)》第25章?！? 因此“道可道,非常道?！?《道德經(jīng)》第1章) 故有語言文字是荃蹏的比喻:“荃者所以在魚,得魚而忘荃。言者所以在意,得意而忘言?！?(《六祖壇經(jīng)?機(jī)緣品》) 佛典中亦有“指月”的說法:“如人以手指月示人,彼人因指,當(dāng)應(yīng)看月?！?《楞嚴(yán)經(jīng)》卷二) 語言文字不過是一種載體,是一種交通工具而已,因此說“文以載道”(宋周惇頤《通書?文辭》)。蘇東坡的《日喻》最能說明這箇道理:“生而眇者不識日,問之有目者?？蹣劧闷渎?他日聞鐘,以爲(wèi)日也。捫燭而
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